【正文】 (2020新課標(biāo)全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 “ 黑箱 ” 是控制論中的概念，意為在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象。 “ 科技黑箱 ” 的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以 及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個使用者—— 不僅牛頓，都能直接 “ 站在巨人的肩上 ” 繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作 原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對 “ 無知識 ” 的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實踐變得復(fù) 雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者 “ 不知情 ” 的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維 度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至 今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界 3 的技術(shù)》 ) 1． 下列對于科技黑箱的理解 ， 不正確的一項是 ( ) A． 黑箱 ， 在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知 ； 而科技黑箱 ， 則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識 。 B． 與黑箱不同 ， 科技黑箱的操作是可控的 ， 使用者不必透徹掌握其工作原理 ， 只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果 。 C． 科技黑箱是一種特殊的存貯知識 、 運(yùn)行知識的設(shè)施或過程 ， 在科技黑箱的生產(chǎn)過程中 ， 價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正 。 D． 幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果 ， 如電腦 、 手機(jī) ， 都集成了物理學(xué) 、 計算機(jī)科學(xué)等知識 ， 可以說 ， 是科技造就了科技黑箱 。 答案 C 解析 本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。原文第一段中說 “ 科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科 學(xué)知識進(jìn)行選擇 ” ，而 C 項中表述為 “ 價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正 ” ，將 “ 選擇 ” 偷換為 “ 修正 ” ，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。 A、 B、 D 三項表述正確，其信息均在第一段中。 2． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 在當(dāng)今世界 ， 每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣 “ 站在巨人的肩上 ” 繼續(xù)前進(jìn) ， 這個 “ 巨人 ” 就是科技黑箱 。 B． 知識通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享 ， 這是現(xiàn)在計算機(jī)天才 、 黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因 。 C． 越是高端的科技黑箱 ， 主體對它的干預(yù)就越大 ； 在認(rèn)識和實踐 的關(guān)系上 ， 實踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要 。 D． 使用者表面上是在支配著科技黑箱 ， 但實際上他們是在 “ 不知情 ” 的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響 。 答案 B 解析 本題考查對文本內(nèi)容的理解?，F(xiàn)在計算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)，其原因是“ 每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對 ‘ 無知識 ’ 的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會 ” ，而 “ 知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享 ” 說明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。故 B項表述不當(dāng)。原文第二段談及科技黑箱的三個特點(diǎn)， A、C、 D 三項內(nèi)容均在此段中，表述正確。 3． 根據(jù)原文內(nèi) 容 ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A． 新的科技黑箱能夠為相對 “ 無知識 ” 的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會 ， 他們即使 沒有掌握科技黑箱中的知識 ， 也可以享用這些知識 。 B． 要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識 ， 作者并沒有給出直接的答案 ，但提示我們 ， 應(yīng)當(dāng)對這些知識予以寬容 。 C． 科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果 ， 也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù) ， 如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法 。 D． 由于科技黑箱使用簡單方便 ， 于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ， 其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加 鋒利 。 答案 D 解析 本題從強(qiáng)加因果的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握。 “ 雙刃劍 ” 的意思是有利有弊，而 D 項中談及的是科技黑箱 “ 濫用 ” 的后果，將兩者扯上因果關(guān)系，屬強(qiáng)加因果。 (2020新課標(biāo)全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 《詩經(jīng)》原來是詩，不是 “ 經(jīng) ” ，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為 “ 經(jīng) ” ，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)做儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)做表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” 的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明， “ 獻(xiàn)詩陳志 ” 是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士 “ 獻(xiàn)詩 ” 總和 “ 瞽獻(xiàn)曲 ” 或者 “ 瞍賦 ”“ 矇 誦 ” 并提。 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng) 邶風(fēng) 新臺》和《詩經(jīng) 秦風(fēng) 黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些 不在三百篇之內(nèi)的 “ 徒歌 ” ，例如《左傳 宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” 沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。 在外交宴會等場合，賓主各方往往通過 “ 賦詩 ” 來表達(dá)愿望和態(tài)度。 “ 賦詩 ” 時點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫 “ 賦詩言志 ” 。這種“ 賦詩 ” 往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦 詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠?襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng) 鄭風(fēng) 將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當(dāng)中有 “ 人之多言，亦可畏也 ” 的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 “ 人言可畏 ” ， 別人看來總是為了一個叛臣。 詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了， “ 賦詩 ”“ 獻(xiàn)曲 ” 也不大見 到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道： “ 國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？ ” 封建統(tǒng)治階級就是這樣 “ 以意逆志 ” ，最后把詩尊為 “ 經(jīng) ” 。直到五四運(yùn)動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 (摘編自中華書局 “ 知識叢書 ” 金開誠《詩經(jīng)》 ) 4． 下列關(guān)于原文第一 、 二兩段內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項是 ( ) A． 《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌 ， 并沒有深刻的含意 ， 但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典 ， 用它來做封建教化的工具 。 B． 在春秋中葉以前 ， 詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌 ， 成為祭祀 、 宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目 。 C． 所謂 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” ， 一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌 ， 向國君或同僚陳述自己的心意 ， 以達(dá)到頌美或者諷諫的目的 。 D． 在古籍記載中 ， 卿士 “ 獻(xiàn)詩 ” 經(jīng)常和 “ 瞽獻(xiàn)曲 ”“ 矇誦 ” 等一起出現(xiàn) ， 是因為卿士做詩以后 ， 總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn) 。 答案 A 解析 “ 《詩經(jīng)》中的作品原 來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意 ” 表述錯誤。第二段中說詩歌用以 “ 頌美或諷諫 ” ，發(fā)泄、申訴冤屈或不幸，可見《詩經(jīng)》的作品具有深刻的含意。 5． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌 ， 也是用來作為表情達(dá)意的工具 ， 所以從性質(zhì)上說 ， 跟卿士的 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” 沒有什么不同 。 B． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時所言的志 ， 往往不為原詩所具有 ， 而是賦詩者采用斷章取義的辦法 ， 寄托在詩中某些句子之上的 。 C． 子展借用《詩經(jīng) 鄭風(fēng) 將仲子》 “ 人之多言 ， 亦可畏也 ” 一句話 ， 他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心 ， 請晉侯不要聽信 。 D． 到孔子時代 ， 新音樂逐漸興起 ， 古樂逐漸失傳 ， 由此造成詩與樂分家 ， 《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品 ， 而與音樂無關(guān)了 。 答案 C 解析 C 項與第四段中 “ 子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 ‘ 人言可畏 ’ ，別人看來總是為了一個叛臣 ” 的內(nèi)容不符。 6． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A． 在西周初期到春秋中葉的政治 、 外交和其他社會生活中 ， 《詩經(jīng)》被當(dāng)做表情達(dá)意的工具 ， 往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果 。 B． 上古時候 ， 人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了 ， 就可能進(jìn)入詩三百篇中 ，不然則仍然是沒有曲調(diào)的 “ 徒歌 ” 。 C． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時采用的都是現(xiàn)成的詩篇 ， 其含意大家都清楚 ， 所以能夠通過詩歌的來回問答 ， 了解彼此的立場 。 D． 孟子解釋《伐檀》說 ， 君子使國君得到安富尊榮 ， 使子弟學(xué)會孝悌忠信 ， 所以君子可以不勞而食 。 這就曲解了《詩經(jīng)》的原意 。 答案 B 解析 第三段中說宋國人民做了歌兒對華元唱，可見 “ 徒歌 ” 并非都 “ 沒有曲調(diào) ” 。 (2020課標(biāo)全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 “ 書 ” 本是指文字符號，現(xiàn)在提 到的 “ 書 ” 不是從文字符號講，也不是從文字學(xué) “ 六書 ”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響， “ 書 ” 與 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有 “ 寫得好看 ” 的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書 (又叫做楷 書、正書 )開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專 門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有 “ 書法家 ” 這個稱呼。當(dāng)時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到了唐代開始文