【正文】 學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。 歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說(shuō)是難以開展的。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）D項(xiàng)，“只要企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)一致時(shí)，企業(yè)就會(huì)快速發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰”錯(cuò)誤，“只要……就……”將必要條件誤為充分條件，原文中是“只有……才……”。C項(xiàng)，“這是‘致良知’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文闡述的是概念“知行合一”而不是“致良知”。D.B.文章在分析具體概念時(shí)用了比較的手法，使概念的界定更加準(zhǔn)確，使讀者容易理解。文章從“知行合一”的自我要求到超越自我的生命境界再到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)境界層層深入論述。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C. ) A.企業(yè)家的最高形象如同“企業(yè)圖騰”般存在，通過(guò)第一個(gè)階段的自我修養(yǎng)達(dá)到第二個(gè)層次，也通過(guò)第一個(gè)階段的言傳身教，從而影響到每一個(gè)企業(yè)成員，“無(wú)為而民自化”。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。此外，“知行合一”作為一種自我要求更是為了避免知而不行，只滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f(shuō)法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄. ） A.文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。文章在論證父慈子孝時(shí)從父慈對(duì)子孝的作用這一角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。D.B.這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選D。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的”，兩者態(tài)度不相同。中國(guó)古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。神話傳說(shuō)是對(duì)英雄人物的文學(xué)表述，但蘊(yùn)含歷史因素，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（C. ） A.儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。先民對(duì)自身創(chuàng)造文化充滿自信，因此中華文化以人為本，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩(shī)歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國(guó)的藝術(shù)家卻對(duì)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的融通境界津津樂道。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)思想界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。 ①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。4．閱讀下面的文字，完成各題。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （3）A項(xiàng)，“人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合”錯(cuò)誤，文章第三段說(shuō)“經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合”，不包括“自然科學(xué)”?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“吸收中華文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，文章第四段說(shuō)“廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)”，可見是“人類文化遺產(chǎn)”，而非“中華文化遺產(chǎn)”。C. ) A.D.B.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C. ) A.假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識(shí)體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系的自我清理來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。中國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進(jìn)行自身義理的反思，并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對(duì)話。晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營(yíng)兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。 直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。3．閱讀下面的文字，完成各題。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。 故答案為：⑴D；⑵B； ⑶②種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法；③凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或：是苗族人的文化讀本）【點(diǎn)評(píng)】⑴ 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力?！笨芍?，苗繡在針法和繡法上的特點(diǎn)是：種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法?！卞e(cuò)誤，由原文“有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。C選項(xiàng)張冠李戴，“苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，”錯(cuò)誤，由原文“在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源。 ①圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說(shuō)中的圖騰有關(guān)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對(duì)靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。 苗繡是苗族人的文化讀本。（摘編自《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典龍?jiān)诿缋C中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。辮繡是先將8根或12根同色絲線納成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多用于“男性之衣”（“鳥爸”）的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。亦俗亦雅，相得益彰，寫出了如陶淵明、蘇軾一樣既耿介清高，又讓平民可親可感的汪老形象。(6分，每答出一點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可)4．【解析】 把握作者對(duì)汪曾祺“雅”與“俗”的分析與評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?①文章將汪曾祺與袁枚比，是要比出二人的同中之異：袁枚譏諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊，兩者如出一轍，然而汪曾祺對(duì)家常小菜的喜歡才是真喜歡?！敬鸢浮?①“樂而不淫哀而不傷”是說(shuō)快樂和悲傷都要有節(jié)制，不要走向兩個(gè)極端?！敬鸢浮?①標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)(或反諷)；②“審丑”是一種繪畫“原則”(或“流派”“風(fēng)格”“理論”等)，老人成為學(xué)生的“審丑”對(duì)象；③老人外貌丑陋，做人體模特被人們視為“丑”事，但這“丑”下面深藏著為孫子全力付出的淳樸心靈；④小臭兒不孝(或“忘恩負(fù)義”)，嫌棄爺爺，是真正的“丑”。無(wú)定對(duì)閑人的話感到意外，在同情老人的同時(shí)，還理解了他的一片苦心；無(wú)定憎惡小臭兒的不孝(或“忘恩負(fù)義”)，卻仍愿意為這個(gè)淳樸的老人隱瞞真相。3.【解析】 這道題考查對(duì)作品內(nèi)涵的賞析能力。這兩處都是小說(shuō)最基本的描寫手法，一個(gè)側(cè)面描寫，一個(gè)心理描寫。如果是要分析形象特點(diǎn)，還要找到證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。2．請(qǐng)你結(jié)合文意談?wù)剬?duì)“樂而不淫哀而不傷”的理解。C．汪曾祺喜歡從菜市選料如蘿卜、黃瓜、魚翅類，一直到調(diào)配、下廚的全過(guò)程都獨(dú)自完成，從中享受做菜的趣味和菜的滋味。但時(shí)至今日，我們不得不想一想，應(yīng)該如何使這樣的傳統(tǒng)不致消失了。這樣的文人，既耿介清高，又讓我輩平民可親可感。汪曾祺讓我想起兩個(gè)古代文人，就是陶淵明和蘇東坡?！白霾说臉啡さ谝皇琴I菜，我做菜都是自己去買的。這也不算稀奇，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。此法得之海拉爾一曾治過(guò)國(guó)宴的廚師。洗凈，去根須，不可去皮，斜切成薄片，再切為細(xì)絲，愈細(xì)愈好。不過(guò)，文人的這種習(xí)性也要拿捏得恰到好處才行，否則，過(guò)猶不及，容易顯出幾分矯飾的味道，像袁枚就多少有一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兒茈y想象，時(shí)不時(shí)要在顯貴府上打秋風(fēng)的他，會(huì)一心把那張饞嘴放在家常小菜上?！辈幌病按蟛恕?，只好“小菜”，這本系文人故習(xí)，猶如作詩(shī)不能露出富貴氣一樣。汪曾祺談吃，一點(diǎn)兒也不氣派。我不懂文學(xué)，當(dāng)代作家作品寓目者極少，而汪曾祺是這極少數(shù)中我最喜歡的一個(gè)。(6分)（二）閱讀下面的文字，完成題目。(4分)，賞析兩處畫線部分。無(wú)定答。門邊一輛垃圾車……“哦，您是找他呀！”閑人中有人終于醒悟似的，“曾大爺！他死啦。街是條偏街，在城郊。無(wú)定客氣而堅(jiān)決地在他們擺開飯桌時(shí)離開了?！薄八粫r(shí)半會(huì)兒還不會(huì)回來(lái)！”“那我多等會(huì)兒?！比缓筠D(zhuǎn)臉向無(wú)定，笑又回來(lái)了：“拿上你的畫，咱們上臥室談。冰箱里我存了青島啤酒。 “你媽給過(guò)我一塊冰糖呢，那時(shí)糖多金貴！忘啦？” 無(wú)定明白了，面前這個(gè)雙下巴、頭開始拔頂?shù)哪腥耸切〕魞?。他告訴無(wú)定，小臭兒有了鋼琴，也有了媳婦?！?“大爺，可現(xiàn)在……” “你不用說(shuō)，我知道我現(xiàn)在老得就剩下渣兒了，走了樣了，沒法看了。沒彩禮，娶不上什么體面媳婦。高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)及答案 (一) 閱讀下面的文字，完成下面各題?，F(xiàn)在的媳婦都得要鋼琴，就跟我年輕時(shí)候，媳婦們要彩禮一樣。小臭兒的一房間家什都是靠那份差事掙來(lái)的。 晚秋，那老頭又出現(xiàn)在灰色的風(fēng)里，顛顛簸簸追逐一塊在風(fēng)中打旋的透明塑料膜。敲開門，里面的男人對(duì)他叫：“哎呀，是你呀！不認(rèn)識(shí)我啦？”男主人身后是一屋锃亮的家具，锃亮的各“大件兒”， 锃亮的鋼琴，锃亮的一個(gè)女人?！斑@幾張畫……” “先不談生意，先吃飯！哥兒們多少年了！”小臭兒揚(yáng)聲笑起來(lái)，“包了餃子，三鮮餡兒的，正下著。他起身，囑咐媳婦：“先不開飯，不然他下回專趕吃飯時(shí)間來(lái)！你就告訴他我不在家。“臭兒又不在嗎？老也沒見他，想得慌。一鍋餃子捂在鍋里的時(shí)間太長(zhǎng)了，全煮爛了，成漿了。他只好從學(xué)校找到了老頭的合同，那上面有他的地址：某街三百四十一號(hào)。在闊大無(wú)邊的菜田里，有一個(gè)柴棚樣的小房，門上方有一個(gè)手寫的號(hào)碼：三百四十一?！芭笥选薄！?節(jié)選自《審丑》，有刪改)，簡(jiǎn)要概括曾大爺?shù)男蜗筇攸c(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。在開始回暖的陽(yáng)光下，不帶任何功利目的地隨便翻翻，我突然想起，汪先生的誕辰(3月5日)就要到了。這回重讀的汪曾祺作品，均非其專攻所在，不過(guò)是其創(chuàng)作之余事，居然對(duì)上面這個(gè)連自己也茫然的問(wèn)題若有所悟。我到海南島去，東道主送了我好些魚翅，我放在那里一直沒有動(dòng)，因?yàn)椴恢涝趺醋??！彼I諷為世人所艷稱的“燕窩、海參”為“虛名之士”，正和汪曾祺把“魚翅”輕輕拋在一邊如出一轍。所以，簡(jiǎn)直沒有資格上餐桌的拌蘿卜絲，在他手里和眼里竟是這般精致，“小紅水蘿卜，南方叫‘楊花蘿卜’，因?yàn)槭菞罨h時(shí)上市的。……扦瓜皮極脆，嚼之有聲，諸味均透，仍有瓜香。汪氏之畫是真正的“寫意”，略有一點(diǎn)構(gòu)思，便信手揮灑，不過(guò)事經(jīng)營(yíng)，不刻意求工，逸筆草草，以抒其意。汪曾祺文與人的風(fēng)格還是他自己的文字說(shuō)得最為到位?！庇胁幌矚g汪曾祺的人譏諷他像遺老，可誰(shuí)曾見過(guò)“愛逛菜市”、在買菜中體味“生之喜悅”的遺老？是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他對(duì)世俗生活的熱愛，裝是裝不出來(lái)的。鄰居殺只雞邀陶淵明同享，他會(huì)樂不可支地寫一首赴席的好詩(shī)；坡翁街頭聽人談鬼，說(shuō)咱們姑妄談之姑妄聽之?！笆看蠓虻娜の?，平民的情懷”，這可說(shuō)是中國(guó)文人的一種很好的傳統(tǒng)。B．作者喜歡汪曾祺是緣于他文與人的風(fēng)格：其文字清新，且透露出那種仿佛不經(jīng)意的淡淡的情致；其人雅，但更是俗——真正熱愛世俗生活。汪氏如陶淵明、蘇軾一樣有“士大夫的趣味，平民的情懷”。(8分)答： 高一現(xiàn)代文閱讀主題復(fù)習(xí)解析及答案（一）1.【解析】 這道題考查對(duì)小說(shuō)形象的理解概括能力，一般答題思路是：形象特點(diǎn)、生活遭遇、精神特色。2.【解析】 這道題考查對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧的理解分析能力。②心理描寫(“墜”字形象地刻畫了趙無(wú)定此時(shí)的內(nèi)心感受)，表現(xiàn)出此時(shí)無(wú)定對(duì)老人的同情和對(duì)小臭兒夫妻言行的反感?！敬鸢浮?反映了無(wú)定的復(fù)雜矛盾心理。要回答出“審丑”在本文中的基本義、深層含義以及深層意蘊(yùn)，也就是要挖掘出題目背后的多重含義及作用。2．【解析】 首先要理解這句話本身的意思，然后再結(jié)合上下文內(nèi)容分析，既要有“士大夫的趣味”又要有“平民的情懷”，體現(xiàn)在為文上抒情節(jié)制，不刻畫大奸大惡，也不以污穢的東西入文。(每答對(duì)一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可)3．【解析】 前者相比，主要突出汪曾祺是真的喜歡家常小菜，而袁枚則不是；后者相比，意在說(shuō)陶淵明、蘇軾還有汪曾祺有一個(gè)共同點(diǎn)“士大夫的趣味，平民的情懷”，汪曾祺繼承了他們的余韻。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。寫他的“俗”，其實(shí)是寫他對(duì)世俗生活的本真熱愛，同時(shí)又突出了他不同于一般文人的“雅”。古代苗族婦女