【正文】 C． 能使首次心肌梗死發(fā)生率降低 ， 預(yù)防冠心病 、 腦梗死等 。奧爾特加 1997 年，全世界產(chǎn)量增加到 5 萬(wàn)噸，如果做成 500 毫克的片劑排列起來(lái)至少有 100 萬(wàn)公里，可以在地球和月球間走一個(gè)來(lái)回。赫克勒向媒體宣布 “ 一天一片阿司匹林，可以提高美國(guó)人民的素質(zhì) ” 。他認(rèn)為，這是 “ 少有的幾種能減輕人生痛苦的藥品之一 ” ?？斔饕欢纫?yàn)轭^痛煩惱不已。 阿司匹林最初的使用和推廣，沒(méi)有做很多廣告，拜耳公司起初只是免費(fèi)將它提供給醫(yī)生使用。很快，他找到了制成純凈乙酰水楊酸的方法。 從此，水楊酸鈉就一直用于熱病、風(fēng)濕病和痛風(fēng)的治療。斯通給倫敦皇家學(xué)會(huì)主席寫了一封信，報(bào)告了他應(yīng)用柳樹皮治療熱病的情形。 考點(diǎn)提升練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 “ 故意縮小 ” ，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說(shuō)。 (也叫 “ 于文無(wú)據(jù) ” ) ③ 顛倒錯(cuò)位：命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒順序后造成的錯(cuò)誤。重點(diǎn)是比對(duì)法。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心 浮氣躁。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒(méi)有明確，這時(shí)可用 “ 投石探波法 ” 。 D． 在新的社會(huì)條件下 ， 只有引入具有時(shí)代精神的文化血液 ， 才能完成對(duì)儒家思想進(jìn)行揚(yáng)棄的任務(wù) 。 D 項(xiàng) “ 無(wú)法截然分清 ” 錯(cuò)。 C． 儒家思想的積極性和消極性同源于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)內(nèi)核 ， 兩者因此而具有某種同質(zhì)化的屬性 。 答案 D 解析 以偏賅全。 (選自 2020 年 9 月 23 日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改 ) 1． 關(guān)于儒家思想邊緣化的原因 ， 下列分析不正 確的一項(xiàng)是 ( ) A． 儒家思想賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì) ， 在當(dāng)今社會(huì)條件下 ， 儒家思想本身已基本失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力 。但任何一種傳統(tǒng)文化，不論它的影響力多么持久深遠(yuǎn)，構(gòu)成它的價(jià)值觀念、思維方式與審美情趣的核心理念都是產(chǎn)生于過(guò)去，而不是當(dāng)代。在此意義上，儒家思想的積極方面是附帶著消極內(nèi)容的積極，而消極方面則是伴隨著積極內(nèi)涵的消極，積極方面與消極方面具有某種同質(zhì)化的屬性，如同一個(gè)蘋果的酸甜兩種味道，它們同源于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)蘋果的內(nèi)核，都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的特定價(jià)值內(nèi)涵。 儒家思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，既包含積極合理的因素，也具有應(yīng)否定舍棄的內(nèi)容，兩者交融共生。盡管儒家思想與傳統(tǒng)社會(huì)專制政治并不等同，但歷史上儒家思想依靠專制制度而廣泛影響社會(huì)生活也是客觀事實(shí)。 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 2． 選項(xiàng) ： (2020 1． 選項(xiàng)： (2020 ?? 這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。 比對(duì)分析：選項(xiàng)由 “ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 推出 “ 保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素 ” 的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的，原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要 “ 治理污染 ” ，其次 “ 進(jìn)一步做一些美化 ” 。 原句 ： 在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中， “ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 理念有積極意義。 對(duì)完整推斷形 式的表述 ， 一看所述原因或條件文中是否有依據(jù) ， 二看所述結(jié)果 (結(jié)論 )文中是否有依據(jù) ， 三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系 。 原句 ： 研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。 如不一致 ， 請(qǐng)說(shuō)明理由 。天津卷第 6 題 D 項(xiàng) )生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì) 、 政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題 ， 因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題 。只有改變獲取資源的手段 ， 才能使人與自然不再對(duì)立 。 第二步 ， 比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù) ， 每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù) 。 比對(duì)結(jié)果 ： ( ) 理由 ： 選項(xiàng)刪去了原句中的 “ 極可能 ” 詞語(yǔ)，把或然變成了必然。 比對(duì)結(jié)果 ： ( ) 理由 ： 選項(xiàng)比原文多添了 “ 在思想上 ” 限制語(yǔ)，這與原句的觀點(diǎn)不一致。湖北卷第 6 題 A項(xiàng) )《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ) ， 上下章在思想上也幾乎沒(méi) 有任何聯(lián)系 ， 因?yàn)樗恢皇且蝗怂?， 所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的 。 比對(duì) ： 原句中的 “ 似乎 ” 變成了選項(xiàng)中的 “ 已經(jīng) ” ， 性質(zhì)變了 ： 或然變成了已然 。 比對(duì) ： 原句中有 “ 可能 ” 一詞 ， 到了選項(xiàng)中刪去了該詞 ， 性質(zhì)就起了變化 ： 或然變成了必然 。 3． 程度詞 、 時(shí)間詞 (如 “ 或許 ”“ 大概 ”“ 必定 ”“ 可能 ”“ 似乎 ”“ 已經(jīng) ”“ 將來(lái) ” 等 )， 看它是否混淆偶然與必然 、 已然與未然 ， 說(shuō)法絕對(duì)等 。 示例 ： (2020科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 一般而言 ， 選項(xiàng)中的這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì) ： 1． 指代詞 (如 “ 它 ”“ 其 ” 等 )， 比對(duì)它是否有偷換概念之嫌 。 三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 做論述類文章選擇題 ， 除整體把握全文外 ， 重心全在 “ 比對(duì) ” 上 ， 它直接決定著選擇的成與敗 。 3． 聯(lián)系作者的寫作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 (二 )分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)其論述的具體事物或談?wù)摰哪硞€(gè)問(wèn)題的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么。在語(yǔ)言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用 語(yǔ)等。 【 知識(shí)儲(chǔ)備 】 (一 )篩選并整合文中的信息 篩選并整合文中的信息，重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 B． 據(jù)說(shuō)目前世界上有 6 000 種語(yǔ)言 ， 但隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的融合 ， 弱勢(shì)語(yǔ)言逐漸消亡 ，未來(lái)的語(yǔ)言將最終從混雜走向統(tǒng)一 。 C． 經(jīng)濟(jì) 、 文化水平?jīng)Q定語(yǔ)言的傳播力 ， 我們不斷提高經(jīng)濟(jì) 、 文化水平 ， 加深國(guó)際交流 ，漢語(yǔ)的傳播力自然會(huì)增強(qiáng) 。因此今日爭(zhēng)論的矛盾，未嘗不是未來(lái)新事物的肇端。此外，與老世界語(yǔ)以印歐語(yǔ)系作基礎(chǔ)不同的是，它將很可能是東方語(yǔ)與西方語(yǔ)的結(jié)合體，我們可以大膽地預(yù)言，它將是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體。究其原因，乃是因?yàn)檎Z(yǔ)言是基于經(jīng)濟(jì)、文化而傳播的， 比如為了做生意賺錢，或?yàn)榱丝措娪?、聽音?lè)，或?yàn)榱藢W(xué)習(xí)別人的技術(shù)，我們才去學(xué)習(xí)他國(guó)的語(yǔ)言，沒(méi)有這些根基，語(yǔ)言傳播的動(dòng)力就會(huì)消失。同時(shí)我們不得不承認(rèn)，使用的口語(yǔ)對(duì)書面語(yǔ)有極大的影響力，甚至最終決定書面語(yǔ)，未來(lái) 人將不同語(yǔ)言混雜地脫口而出，到被書面語(yǔ)固定下來(lái)的情形，將難以避免。當(dāng)今世界卻正相反，由于交流增加，一方面對(duì)大量弱勢(shì)語(yǔ)言產(chǎn)生毀滅性的破壞，另一方面卻又催生了不少能操兩三種語(yǔ)言的人。然而事實(shí)是，當(dāng)前世界上被最多的人使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，有 10 億人以上，其次是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，各 4 億人左右。 四 、 篩選并整合文中信息 ， 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 閱讀下面的文字，完成文后題目。 其次，要對(duì)句子的鄰句及語(yǔ)境進(jìn)行分析。這種判斷或?qū)φf(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)有所斷定，或提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，或在陳述事實(shí)后得出結(jié)論。 B． 文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)原文觀點(diǎn) ， 而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看做論文寫作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分， 它不是在重復(fù)別人，它是在說(shuō)出自己。 D． 儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心 。 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。 ” 由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。 《尚書》云： “ 德自舜明。 另外，在具體做題時(shí)應(yīng)注意： (1)前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái)，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心， 正確領(lǐng)會(huì)概念含義。 D 項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。 C． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) ， 文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升 ， 二者對(duì)于促進(jìn)文化大發(fā)展 、 大繁榮具有重要意義 。 D． 創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念 ， 但它決定著創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造結(jié)果的水平 。比如，一盒 88 888 元的月餅，不能不說(shuō)是一個(gè)文化創(chuàng)意，但在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 我們之所 以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧砑婢咭庾R(shí)形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒(méi)有的新水平和新境界。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。 (4)注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；再次，精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。總之，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以對(duì)文章形成一個(gè)總體把握。因此，閱讀論述類文章，就要注意分析它的論證過(guò)程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。 4． 要特別注意信息的標(biāo)志。 (一 )如何進(jìn)行整體把握 1． 分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻?C 項(xiàng)無(wú)中生有，原文只論述 “ 中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià) 值取向的 ” ，未談及 “ 利用、厚生 ” 的問(wèn)題。 答案 A 解析 本題從張冠李戴、無(wú)中生有等角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的正確理解。 2． 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng) ， 是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 。 答案 B 解析 本題從分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路角度設(shè)題，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)和文章思路的把握。 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改 ) 1． 下列對(duì)原文思路的分析 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手 ， 論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用 。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。而人之所以能為 “ 萬(wàn)物之靈 ” ，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的 “ 道 ” ，以及遵循這種 “ 道 ” 而形成的 “ 德 ” 。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在 “ 禮 ” 的范圍內(nèi)，否則便是對(duì) “ 倫理 ” 的僭越。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。 ② 題型 ： 全部是 “ 四選一 ” 的單一選擇題 。常見的論述類文章有雜文 、 演講詞 、 政論文 、 文藝評(píng)論 、 學(xué)術(shù)論文 ， 等等 。 (1)理解 B ① 理解文中重要概念的含義 ② 理解文中重要句子的含意 (2)分析綜合 C ① 篩選并整合文中的信息 ② 分析文章結(jié)構(gòu) ， 把握文章思路 ③ 歸納內(nèi)容要點(diǎn) ， 概括中心意思 ④ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 2． 考點(diǎn)中的 “ 一般論述類文章 ” 該如何理解 ？ 它主要指哪些文章 ？ 答案 所謂 “ 一般論述類文章 ” ， 是指一些以論述觀點(diǎn) 、 闡明主張 、 表達(dá)看法等為主的說(shuō)理文 。 C． 在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高 ， 唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平 ， 只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、 大官所寫 ， 才為世人所推崇 。 D． 在古代 ， “ 書法 ” 是指書寫的方法 ， “ 法書 ” 是指好的書法作品 ， 到現(xiàn)在則把這兩者合而為一 ， 都稱為 “ 書法 ” 。 8． 下列理解 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的 ， 寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事 ， 于是到了晉朝 ， 真書應(yīng)運(yùn)而生 ， 并且一直使用到今天 。 B． 在歷史上 ， “ 書 ” 與 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ” 并稱 ， 它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn) ， 而在中國(guó)文化中占有很重要的位置 。書法在人們的生活中發(fā)揮著很 大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良，以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好