【正文】 ( ) A． 文獻(xiàn)綜述需要對別人的觀點概括提煉 ， 不能重復(fù)別人的觀點 。對于復(fù)句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關(guān)系，整個復(fù)句的層次關(guān)系，整個復(fù)句的意義重點，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān) 聯(lián)。 “ 漢語純凈論 ” 者可能是基于一種危機感，認(rèn)為我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語言，遲早有一天會被其他強勢語言替代。按照目前的情況來看，我們可以樂觀地估計出，漢語應(yīng)該是其中不可或缺的一種。這種新的世界語將完全不同于老的世界語，因為它有傳播和發(fā)展的動力。 B． 英語 、 西班牙語的使用人數(shù)雖然不及漢語的使用人數(shù) ， 但英語 、 西班牙語所產(chǎn)生的影響力 ， 漢語卻無法與之相比 。 答案 C 解析 世界語沒有傳播開 來的原因分析不正確。這些信息是我們閱讀社會科學(xué)類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點之一。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子，劃分段落層 次等方法，來把握作者在文中的觀點態(tài)度。 因此 ， 比對的第一層是詞語比對 ， 看看選項在對原句改造過程中 ， 刪去了哪些詞 ， 改了哪些詞 ， 添了哪些詞 ， 它們是否與原文意思一致 。 2． 范圍詞 (如 “ 都 ”“ 所有 ”“ 人人 ” 等 )， 看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象 。 原句 ： 科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 1． 選項 ： (2020 原句 ： 圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。遼寧卷第 1 題 C 項 )資源外延小于環(huán)境 ， 主要分為生產(chǎn)資源和生活資源 。 【 即時小練 】 比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致 。浙 江卷第 9 題 D 項 )只有糾正了 “ 五經(jīng) ” 音義中的錯誤 ， 才能真正了解清代 學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn) 。遼寧卷第 3 題 D 項 )“ 審美的環(huán)境保護 ” 理念中 “ 美 ” 的構(gòu)成是豐富的 ，它高于科學(xué)的 “ 真 ” 的保護 ， 因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素 。 原句 ： 現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。 比對結(jié)果 ： 不成立 理由 ： 選項說法太絕對，既不合文意，也不合常識?？茖W(xué)與民主精神的匱乏，使那些在傳統(tǒng)社會具有先進(jìn)性的理念，比如民本思想，也為民主等現(xiàn)代意識所超越。所謂積極性與消極性的分野，是一種基于時代的判斷，在儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展之際，就其思想體系的構(gòu)建者而言，這些 “ 積極 ” 與 “ 消極 ” 的區(qū)別并不存在。由于儒家思想的積極性與消極性共享一個蘋果的內(nèi)核、同源于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，兩者間的同質(zhì)性導(dǎo)致儒家思想的積極方面無法承擔(dān)對消極方面的否定、無法獨立擔(dān)負(fù)起對自身進(jìn)行揚棄的任務(wù)，因此這一任務(wù)的完成，需要強大、先進(jìn)、具有時代精神的文化血液的注入與引領(lǐng)。 B． 儒家思想在產(chǎn)生發(fā)展之際 ， 并不存在積極性和消極性的區(qū)別 ， 基于時代性的判斷才有了二者的劃分 。 C． 現(xiàn)代化進(jìn)程中 ， 對傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想 的認(rèn)識 ， 應(yīng)該加以辯證分析 ， 不應(yīng)該帶有情緒化傾向 。有的分散在不同的段落、層次。雖說信息全都來自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。 ② 無中生有：閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計的選項中故意憑空臆造出這種說法。重點關(guān)注： (少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù) )， (凡、全、都、所有、 部分等 )， (特別、十分、稍微等 )， (通常、總 是、有時、偶爾等 )。后來，其他科學(xué)家從柳樹皮中分離出水楊苷，并制備出水楊酸鈉，也證明了它的退熱、止痛和消炎作用。于是，拜耳公司在 1899 年 2 月以 “ 阿司匹林 ” 的名 字給此藥注了冊?？ǚ蚩ò寻⑺酒チ挚吹酶由衿妗?1994 年，全世界消耗阿司匹林的藥片、膠囊丸、栓劑等數(shù)量多達(dá) 億顆，總重量高達(dá) 萬噸。 B． 具有退熱 、 止痛和消炎作用 ， 還能抗血小板過度凝集 。加塞特在他的專著 《阿司匹林的時代》中所說，阿司匹林是 “ 文明帶給人類的恩惠 ” 。 2020年，美國預(yù)防學(xué)會將阿司匹林、兒童免疫接種和戒煙并列為目前最有效的三種預(yù)防醫(yī)學(xué)措施。但在服用阿司匹林之后，卡魯索稱，阿司匹林是 “ 唯一能夠減輕他病痛的藥品 ” 。隨后，拜耳公司工業(yè)藥品實驗室主任、藥物學(xué)先驅(qū)之一赫爾曼 信中說，他5 年里總共給大約 50 例病人服用這種樹皮的粉末，幾乎從未失敗過 ?? 1874 年，蘇格蘭醫(yī)生麥克拉根用柳樹皮提取物成功地降低了風(fēng)濕病患者的體溫，并緩解了患者的疼痛和浮腫。 ⑤ 張冠李戴：顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等 “ 移植 ” 到乙事物上，讓考生形成一種錯覺，從而出錯。 (5)識別命題中常用的干擾陷阱 ① 曲解文意：故意對原文語句作貌似合理的實則錯 誤的理解。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，作出判斷?！?投石探波法 ” ，即把題干中用引號標(biāo)明的所考 詞語作為 “ 石子 ” ，找到在原文最先出現(xiàn)的 位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。 3． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項是 ( ) A． 儒家思想就其對當(dāng)代社會的影響來看 ， 既表現(xiàn)出邊緣化的趨勢 ， 又體現(xiàn)出持久性的特點 。原文是說 “ 歷史上儒家思想依靠專制制度而廣泛影響社會生活也是客觀事實 ” ，但不等于說 “ 儒家思想在歷史上廣泛地影響了社會生活，靠的就是專制制度 ” 。因此，它的某些內(nèi)涵必定會和當(dāng)代社會不相兼容，諸如 “ 民本 ”“ 和合 ” 等，由于和當(dāng)代社會的一些主流價值觀念，如 “ 民主 ”“ 和諧 ” 具有某些風(fēng)格相近的 “ 形似 ” ，如果對這 種 “ 形似 ” 不加以辯證的分析，這種經(jīng)過包裝的、 “ 現(xiàn)代化 ” 的儒家思想既不可能實現(xiàn) “ 化現(xiàn)代 ” 的任務(wù)，也無法實現(xiàn)自身真正的現(xiàn)代化。例如，在儒家思想中，反對 “ 率獸食人 ” 之暴政、強調(diào) “ 民為貴 ” 的民本主義與 “ 勞心者治人，勞力者治于人 ” 的等級觀念和 “ 牧民 ” 思想共存共生。 儒家思想的當(dāng)代省 察 在新的社會條件下，儒家思想由于失去了滋養(yǎng)其生存、發(fā)展的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此也就基本失去了造血再生的功能。湖南卷第 14題 B項 )生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲 學(xué)控制措施都不能用于 生態(tài)建筑 。 示例 b： (2020對只是一個判斷句的表述 ， 一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論 ， 二看結(jié)論 (既然是推斷想象 ，“ 這個結(jié)論 ” 文中往往沒有提供 )是否符合客觀事實與邏輯事理 。 比對結(jié)果 ： 不一致 理由 ： 根據(jù)原句，選項中 “ 如果 ?? 則 ??” 的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。 原句 ： 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué) 問題。 尤其看因果關(guān)系 ， 是否有強加 、 倒置不當(dāng) 。 2． 選項： (2020 【 即時小練 】 用詞語比對法看下列選項是否正確 (打 “” 或 “√” )。 示例 a： (2020 比對 ： 選項中的 “ 其 ” 指的是 “ 發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ” ， 表達(dá)的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利 ； 而原句是 “ 科技黑箱無疑 ?? 鋒利 ” 。 “ 比對 ” 什么 ， 怎樣 “ 比對 ” ， “ 比對 ” 的重點是什么 ， 這些對考生來說至關(guān)重要 。 2． 抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 “ 整合 ” 意味著要根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。 C． 世界語的發(fā)明方便了國際交往 ， 但風(fēng)光了一陣子之后 ， 卻最終沒有傳播開來 ， 這是因為它是以印歐語系為基礎(chǔ)創(chuàng)立的 。反過來看，目前漢語已經(jīng)開始在吸收英語的優(yōu)點了，后者對前者的優(yōu)點還未知未覺。 也就是說，只要中國能夠正常發(fā)展，發(fā)揮與其人口相稱的文化、經(jīng)濟水 平，不斷加深與各國之間的交流，漢語將自然而然地被發(fā)揚光大。近日就有專家估計，全球雙語使用者 (bilingual)可能高達(dá)50%至 75%。 漢語應(yīng)該更自信與樂觀 朱凌宇 幾日來，大家因為《現(xiàn)代漢語詞典》在漢語中加入英語使用的問題，表達(dá)了正面 的看法，筆者非常贊同，同時也想換幾個角度談?wù)勛约旱南敕ā? 理解句子含意，首先要對句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。 這不僅是一個 合法性問題，也是一個有效性問題。 (節(jié)選自《舜文化》 ) 5． 對文中 “ 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 ” 一句的理解 ， 不 正確的一項是 ( ) A． 舜文化是中 華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之 “ 仁 ” ，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。 (2)表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 D． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同 ， 前者具 有經(jīng)濟屬性 ， 后者具有意識形態(tài)屬性 ， 只有兩者一起抓 ， 才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面 、 合理的發(fā)揮 。 (選自 2020 年 2 月 8 日《甘肅日報》，有刪改 ) 3． 下列關(guān)于 “ 創(chuàng)意 ” 的理解 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新 ， 但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系 。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟增長，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對于一個國家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。創(chuàng)意通俗地講就是點子，指的是觀念、理念、觀點、意見、想法等。 為了達(dá)到準(zhǔn)確地歸納文章的內(nèi)容要點和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點： (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子 —— 起始句、過渡句、中心句，這些句子 常常是歸納文段 (或全文 )內(nèi)容要點、概括中心意思的依據(jù)。具體來說，要辨識舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點之間的層次?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。見第二段第四句。 B． 西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度 ， 是因為西方哲學(xué)體系是形而上的 ， 其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性 。 B． 第二段以中國的哲學(xué) 、 文學(xué)藝術(shù) 、 傳統(tǒng)科技為例 ， 論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中 處于中心地位 ， 最后強調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的 。老子曾從本體論的高度說明 “ 萬物莫不尊道而貴德 ” 的道理。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。 大多涉及哲學(xué) 、經(jīng)濟學(xué) 、 政治學(xué) 、 教育學(xué) 、 歷史學(xué) 、 文化學(xué) 、 語言學(xué) 、 文藝學(xué)等學(xué)科 。 D． 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表 ， 所以北朝人所謂 “ 尺牘素書 ， 千里面目 ” ， 也就是今人所謂的 “ 見字如見其人 ” 的意思 。 B． 真書寫得縈連就是行書 ， 行書再快一點就是草書 ， 這是草書的一個來源 。北朝人曾經(jīng)說過： “ 尺牘素書，千里面目。在這以前沒有人以專 門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有 “ 書法家 ” 這個稱呼。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 答案 B 解析 第三段中說宋國人民做了歌兒對華元唱，可見 “ 徒歌 ” 并非都 “ 沒有曲調(diào) ” 。將仲子》 “ 人之多言 ， 亦可畏也 ” 一句話 ， 他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心 ， 請晉侯不要聽信 。 C． 所謂 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” ， 一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌 ， 向國君或同僚陳述自己的心意 ， 以達(dá)到頌美或者諷諫的目的 。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當(dāng)中有 “ 人之多言，亦可畏也 ” 的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 “ 人言可畏 ” ， 別人看來總是為了一個叛臣。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng) 《詩經(jīng)》原來是詩，不是 “ 經(jīng) ” ，這在咱們今天是很明確的。 3． 根據(jù)原文內(nèi) 容 ， 下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A． 新的科技黑箱能夠為相對 “ 無知識 ” 的年輕一代提供崛起和趕超的機會 ， 他們即使 沒有掌握科技黑箱中的知識 ， 也可以享用這些知識 。 2． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 在當(dāng)今世界 ， 每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣 “ 站在巨人的肩上 ” 繼續(xù)前進(jìn) ， 這個 “ 巨人 ” 就是科技黑箱 ?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實踐變得復(fù) 雜和重要。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。新課標(biāo)全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。首先，它