【正文】 ( ) A． 文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)概括提煉 ， 不能重復(fù)別人的觀點(diǎn) 。對(duì)于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān) 聯(lián)。 “ 漢語(yǔ)純凈論 ” 者可能是基于一種危機(jī)感，認(rèn)為我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語(yǔ)言，遲早有一天會(huì)被其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言替代。按照目前的情況來(lái)看，我們可以樂(lè)觀地估計(jì)出，漢語(yǔ)應(yīng)該是其中不可或缺的一種。這種新的世界語(yǔ)將完全不同于老的世界語(yǔ)，因?yàn)樗袀鞑ズ桶l(fā)展的動(dòng)力。 B． 英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ)的使用人數(shù)雖然不及漢語(yǔ)的使用人數(shù) ， 但英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ)所產(chǎn)生的影響力 ， 漢語(yǔ)卻無(wú)法與之相比 。 答案 C 解析 世界語(yǔ)沒有傳播開 來(lái)的原因分析不正確。這些信息是我們閱讀社會(huì)科學(xué)類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。抓住這些因素，通過(guò)辨析詞語(yǔ)、句子，劃分段落層 次等方法，來(lái)把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 因此 ， 比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì) ， 看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中 ， 刪去了哪些詞 ， 改了哪些詞 ， 添了哪些詞 ， 它們是否與原文意思一致 。 2． 范圍詞 (如 “ 都 ”“ 所有 ”“ 人人 ” 等 )， 看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象 。 原句 ： 科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 1． 選項(xiàng) ： (2020 原句 ： 圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。遼寧卷第 1 題 C 項(xiàng) )資源外延小于環(huán)境 ， 主要分為生產(chǎn)資源和生活資源 。 【 即時(shí)小練 】 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致 。浙 江卷第 9 題 D 項(xiàng) )只有糾正了 “ 五經(jīng) ” 音義中的錯(cuò)誤 ， 才能真正了解清代 學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn) 。遼寧卷第 3 題 D 項(xiàng) )“ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 理念中 “ 美 ” 的構(gòu)成是豐富的 ，它高于科學(xué)的 “ 真 ” 的保護(hù) ， 因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素 。 原句 ： 現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。 比對(duì)結(jié)果 ： 不成立 理由 ： 選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，既不合文意，也不合常識(shí)。科學(xué)與民主精神的匱乏，使那些在傳統(tǒng)社會(huì)具有先進(jìn)性的理念，比如民本思想，也為民主等現(xiàn)代意識(shí)所超越。所謂積極性與消極性的分野，是一種基于時(shí)代的判斷，在儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展之際，就其思想體系的構(gòu)建者而言，這些 “ 積極 ” 與 “ 消極 ” 的區(qū)別并不存在。由于儒家思想的積極性與消極性共享一個(gè)蘋果的內(nèi)核、同源于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者間的同質(zhì)性導(dǎo)致儒家思想的積極方面無(wú)法承擔(dān)對(duì)消極方面的否定、無(wú)法獨(dú)立擔(dān)負(fù)起對(duì)自身進(jìn)行揚(yáng)棄的任務(wù)，因此這一任務(wù)的完成，需要強(qiáng)大、先進(jìn)、具有時(shí)代精神的文化血液的注入與引領(lǐng)。 B． 儒家思想在產(chǎn)生發(fā)展之際 ， 并不存在積極性和消極性的區(qū)別 ， 基于時(shí)代性的判斷才有了二者的劃分 。 C． 現(xiàn)代化進(jìn)程中 ， 對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想 的認(rèn)識(shí) ， 應(yīng)該加以辯證分析 ， 不應(yīng)該帶有情緒化傾向 。有的分散在不同的段落、層次。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。 ② 無(wú)中生有：閱讀材料中本無(wú)此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說(shuō)法。重點(diǎn)關(guān)注： (少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù) )， (凡、全、都、所有、 部分等 )， (特別、十分、稍微等 )， (通常、總 是、有時(shí)、偶爾等 )。后來(lái)，其他科學(xué)家從柳樹皮中分離出水楊苷，并制備出水楊酸鈉，也證明了它的退熱、止痛和消炎作用。于是，拜耳公司在 1899 年 2 月以 “ 阿司匹林 ” 的名 字給此藥注了冊(cè)?？ǚ蚩ò寻⑺酒チ挚吹酶由衿妗?1994 年，全世界消耗阿司匹林的藥片、膠囊丸、栓劑等數(shù)量多達(dá) 億顆，總重量高達(dá) 萬(wàn)噸。 B． 具有退熱 、 止痛和消炎作用 ， 還能抗血小板過(guò)度凝集 。加塞特在他的專著 《阿司匹林的時(shí)代》中所說(shuō)，阿司匹林是 “ 文明帶給人類的恩惠 ” 。 2020年，美國(guó)預(yù)防學(xué)會(huì)將阿司匹林、兒童免疫接種和戒煙并列為目前最有效的三種預(yù)防醫(yī)學(xué)措施。但在服用阿司匹林之后，卡魯索稱，阿司匹林是 “ 唯一能夠減輕他病痛的藥品 ” 。隨后，拜耳公司工業(yè)藥品實(shí)驗(yàn)室主任、藥物學(xué)先驅(qū)之一赫爾曼 信中說(shuō)，他5 年里總共給大約 50 例病人服用這種樹皮的粉末，幾乎從未失敗過(guò) ?? 1874 年，蘇格蘭醫(yī)生麥克拉根用柳樹皮提取物成功地降低了風(fēng)濕病患者的體溫，并緩解了患者的疼痛和浮腫。 ⑤ 張冠李戴：顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等 “ 移植 ” 到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺，從而出錯(cuò)。 (5)識(shí)別命題中常用的干擾陷阱 ① 曲解文意：故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理的實(shí)則錯(cuò) 誤的理解。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作出判斷?！?投石探波法 ” ，即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考 詞語(yǔ)作為 “ 石子 ” ，找到在原文最先出現(xiàn)的 位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。 3． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A． 儒家思想就其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響來(lái)看 ， 既表現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì) ， 又體現(xiàn)出持久性的特點(diǎn) 。原文是說(shuō) “ 歷史上儒家思想依靠專制制度而廣泛影響社會(huì)生活也是客觀事實(shí) ” ，但不等于說(shuō) “ 儒家思想在歷史上廣泛地影響了社會(huì)生活，靠的就是專制制度 ” 。因此，它的某些內(nèi)涵必定會(huì)和當(dāng)代社會(huì)不相兼容，諸如 “ 民本 ”“ 和合 ” 等，由于和當(dāng)代社會(huì)的一些主流價(jià)值觀念，如 “ 民主 ”“ 和諧 ” 具有某些風(fēng)格相近的 “ 形似 ” ，如果對(duì)這 種 “ 形似 ” 不加以辯證的分析，這種經(jīng)過(guò)包裝的、 “ 現(xiàn)代化 ” 的儒家思想既不可能實(shí)現(xiàn) “ 化現(xiàn)代 ” 的任務(wù)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身真正的現(xiàn)代化。例如，在儒家思想中，反對(duì) “ 率獸食人 ” 之暴政、強(qiáng)調(diào) “ 民為貴 ” 的民本主義與 “ 勞心者治人，勞力者治于人 ” 的等級(jí)觀念和 “ 牧民 ” 思想共存共生。 儒家思想的當(dāng)代省 察 在新的社會(huì)條件下，儒家思想由于失去了滋養(yǎng)其生存、發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此也就基本失去了造血再生的功能。湖南卷第 14題 B項(xiàng) )生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲 學(xué)控制措施都不能用于 生態(tài)建筑 。 示例 b： (2020對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述 ， 一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論 ， 二看結(jié)論 (既然是推斷想象 ，“ 這個(gè)結(jié)論 ” 文中往往沒有提供 )是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理 。 比對(duì)結(jié)果 ： 不一致 理由 ： 根據(jù)原句，選項(xiàng)中 “ 如果 ?? 則 ??” 的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。 原句 ： 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué) 問(wèn)題。 尤其看因果關(guān)系 ， 是否有強(qiáng)加 、 倒置不當(dāng) 。 2． 選項(xiàng)： (2020 【 即時(shí)小練 】 用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確 (打 “” 或 “√” )。 示例 a： (2020 比對(duì) ： 選項(xiàng)中的 “ 其 ” 指的是 “ 發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ” ， 表達(dá)的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利 ； 而原句是 “ 科技黑箱無(wú)疑 ?? 鋒利 ” 。 “ 比對(duì) ” 什么 ， 怎樣 “ 比對(duì) ” ， “ 比對(duì) ” 的重點(diǎn)是什么 ， 這些對(duì)考生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要 。 2． 抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 “ 整合 ” 意味著要根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。 C． 世界語(yǔ)的發(fā)明方便了國(guó)際交往 ， 但風(fēng)光了一陣子之后 ， 卻最終沒有傳播開來(lái) ， 這是因?yàn)樗且杂W語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立的 。反過(guò)來(lái)看，目前漢語(yǔ)已經(jīng)開始在吸收英語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)了，后者對(duì)前者的優(yōu)點(diǎn)還未知未覺。 也就是說(shuō)，只要中國(guó)能夠正常發(fā)展，發(fā)揮與其人口相稱的文化、經(jīng)濟(jì)水 平，不斷加深與各國(guó)之間的交流，漢語(yǔ)將自然而然地被發(fā)揚(yáng)光大。近日就有專家估計(jì)，全球雙語(yǔ)使用者 (bilingual)可能高達(dá)50%至 75%。 漢語(yǔ)應(yīng)該更自信與樂(lè)觀 朱凌宇 幾日來(lái)，大家因?yàn)椤冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在漢語(yǔ)中加入英語(yǔ)使用的問(wèn)題，表達(dá)了正面 的看法，筆者非常贊同，同時(shí)也想換幾個(gè)角度談?wù)勛约旱南敕ā? 理解句子含意，首先要對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。 這不僅是一個(gè) 合法性問(wèn)題，也是一個(gè)有效性問(wèn)題。 (節(jié)選自《舜文化》 ) 5． 對(duì)文中 “ 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 ” 一句的理解 ， 不 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 舜文化是中 華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?；儒家文化?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之 “ 仁 ” ，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點(diǎn)睛。 (2)表里參驗(yàn)，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語(yǔ)表含義進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者遣詞用語(yǔ)的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 D． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同 ， 前者具 有經(jīng)濟(jì)屬性 ， 后者具有意識(shí)形態(tài)屬性 ， 只有兩者一起抓 ， 才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面 、 合理的發(fā)揮 。 (選自 2020 年 2 月 8 日《甘肅日?qǐng)?bào)》，有刪改 ) 3． 下列關(guān)于 “ 創(chuàng)意 ” 的理解 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新 ， 但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系 。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。創(chuàng)意通俗地講就是點(diǎn)子，指的是觀念、理念、觀點(diǎn)、意見、想法等。 為了達(dá)到準(zhǔn)確地歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點(diǎn)： (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子 —— 起始句、過(guò)渡句、中心句，這些句子 常常是歸納文段 (或全文 )內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。具體來(lái)說(shuō)，要辨識(shí)舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點(diǎn)之間的層次。可以作為標(biāo)志性的詞語(yǔ)有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。見第二段第四句。 B． 西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度 ， 是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的 ， 其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性 。 B． 第二段以中國(guó)的哲學(xué) 、 文學(xué)藝術(shù) 、 傳統(tǒng)科技為例 ， 論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中 處于中心地位 ， 最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的 。老子曾從本體論的高度說(shuō)明 “ 萬(wàn)物莫不尊道而貴德 ” 的道理。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。 大多涉及哲學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 政治學(xué) 、 教育學(xué) 、 歷史學(xué) 、 文化學(xué) 、 語(yǔ)言學(xué) 、 文藝學(xué)等學(xué)科 。 D． 中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表 ， 所以北朝人所謂 “ 尺牘素書 ， 千里面目 ” ， 也就是今人所謂的 “ 見字如見其人 ” 的意思 。 B． 真書寫得縈連就是行書 ， 行書再快一點(diǎn)就是草書 ， 這是草書的一個(gè)來(lái)源 。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 尺牘素書，千里面目。在這以前沒有人以專 門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有 “ 書法家 ” 這個(gè)稱呼?？梢?，自從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 答案 B 解析 第三段中說(shuō)宋國(guó)人民做了歌兒對(duì)華元唱，可見 “ 徒歌 ” 并非都 “ 沒有曲調(diào) ” 。將仲子》 “ 人之多言 ， 亦可畏也 ” 一句話 ， 他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心 ， 請(qǐng)晉侯不要聽信 。 C． 所謂 “ 獻(xiàn)詩(shī)陳志 ” ， 一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌 ， 向國(guó)君或同僚陳述自己的心意 ， 以達(dá)到頌美或者諷諫的目的 ?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛情詩(shī)，這當(dāng)中有 “ 人之多言，亦可畏也 ” 的話，是說(shuō)女的愛著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但 “ 人言可畏 ” ， 別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。 在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng) 《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是 “ 經(jīng) ” ，這在咱們今天是很明確的。 3． 根據(jù)原文內(nèi) 容 ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì) “ 無(wú)知識(shí) ” 的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì) ， 他們即使 沒有掌握科技黑箱中的知識(shí) ， 也可以享用這些知識(shí) 。 2． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 在當(dāng)今世界 ， 每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣 “ 站在巨人的肩上 ” 繼續(xù)前進(jìn) ， 這個(gè) “ 巨人 ” 就是科技黑箱 。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù) 雜和重要。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。新課標(biāo)全國(guó) )閱讀下面的文字，完成文后題目。首先，它