蘇教版選修《政者正也》教案(文件)
【正文】 ，以使人免于犯罪。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法 )待子為政，子將奚 (什么 )先？”子曰：“必也正名 (即正名分 )乎！”子路曰：“有是哉，子之迂 (迂腐 )也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕 (同“缺”，存疑的意思 )如也。君子于其言，無(wú)所茍 (茍且，馬馬虎虎 )而已矣。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。曰：“吾不如老圃。 夫如是，則四方之民襁 (襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍 )負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 【譯文】樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。 1 13?6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 【評(píng)析】“無(wú)為而治”是道家所稱(chēng)贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（盡心下） 【譯文】孟子說(shuō)：“本人不依道而行，道在妻子身上都行不通（更不要說(shuō)對(duì)別人了）。 教學(xué)后記 ?！? 四、積累與應(yīng)用 誦讀文本，識(shí)記名 句?！梢?jiàn)天下的基礎(chǔ)是國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)是家，而家的基礎(chǔ)則是個(gè)人。在 孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治?！? 1 15?5 子曰：“無(wú)為而治 (國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了 )者，其舜也與？夫 (代詞，他 )何為哉？恭己正南面而已矣。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“ 【評(píng)析】孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚 地看出他的教育思 想?！狈t又請(qǐng)教如何種菜。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情 (用情：情，情實(shí)。子曰：“吾不如老農(nóng)。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。ｎｇ，得當(dāng) )，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上
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