【正文】 教育，都統一在整個社會之中。統治階級、士大夫為何不承認大眾教育，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。”陶行知提出“社會即學?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學做合一。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。沒有生活做中心的學校是死學校。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。陶先生認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷學習、研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變?，F在國際社會已經處于科學技術高速發(fā)展的時代，先進的教育方法不斷出現。引導他們采用科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學規(guī)律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。”這是陶行知先生的座右銘。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。要使學生學到真本領，教學內容必須盡可能體現“實用性”，一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于教學全過程?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。參考文獻：上海市陶行知研究協會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學出版社 2006年 雷玲 《教師要學陶行知》 華東師范大學出版社 2011年第四篇：讀陶行知教育理論心得體會讀陶行知教育理論心得體會安慶外國語學校朱月娟學習陶行知教育思想，這是我第一次真正的去學習陶先生的教育理論，讓我受益匪淺?！比说囊簧褪且粋€不斷學習的過程?！?，當我們選擇了教育的同時，也就選擇了奉獻，有人把老師比喻過園丁，蠟燭，火柴等等?！睕]有愛就沒有教育?！?，這句話簡單而言就是讓學生通過活動產生新思想再產生新價值，在音樂課上，當教授新歌曲時，先播放一段與本課有關音樂讓學生自由即興表演，然后再以小組的形式與同學創(chuàng)編，編排好后再進行表演。第五篇：陶行知生活教育理論心得體會《陶行知生活教育理論》讀書體會“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。而在幼兒園的教育中，我們也無時不在對孩子們進行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書面示范，形式單調而枯燥，對孩子感染力不強，并不能激發(fā)幼兒內在的動力。古今中外在各種社會背景下不少作家創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的幼兒文學作品，如：《伊索寓言》、《格林童話》、《葉圣陶童話》等等，期中所要表達的也就是三個字“真、善、美”，可見“真、善、美”一直是人們對理想社會生活的追求，也是一個人道德品質素養(yǎng)的極致，讓幼兒浸潤于幼兒文學作品中對培養(yǎng)幼兒良好道德品質有著積極的作用。這也是“勤儉”的一種表現。因此，作為所有教育的基礎階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。據我們班的家長說“我的孩子每天都要穿自己喜歡的衣服。根據陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進行品德行為習慣的培養(yǎng)，是對幼兒進行素質教育的重要內容，對幼兒以后的成長發(fā)展有著不可忽視的重要作用。講得是德育在學校教育中的重要地位，學校教育的本質是要讓學生做好人，做真人。讓我想到在以后的音樂教學中可以讓學生共同交流，豐富音樂的形象；共同活動，變現樂曲的情趣；共同創(chuàng)作，梵音兒童的生活。”陶行知先生不僅給了我精神上支持，在我的音樂教學上也得到了不少啟示。園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。對于教師，更是要不斷更新自己的知識，不斷的進行教育創(chuàng)新，社會在變學生的思想也在不斷的變化，教師不斷地去學習去與學生溝通。陶先生提出的“每天四問”：第一問，“我的身體有沒有進步？”第二問，“我的學問有沒有進步”第三問，“我的工作有沒有進步？”第四問，“我的道德有沒有進步？”。這就要求我們在教學中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。正如陶行知先生所說，“要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。課堂教學是教學活動的中心環(huán)節(jié)，是學生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。“教是為了不教”，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。教師應以親身經歷和體驗來啟發(fā)學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。有些學生只要教師指出缺點錯誤就能改正。（三）了解學生，授之以漁每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學工作中，對待每個學生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。如今我們亟待更新教師教育教學觀念，加強管理，提高素質，切實改變教育教學的方式和方法以適應新課程教學的理念。老師不是把現成的解決方法傳授給學生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找其它的方法，解決其它的問題。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發(fā)展。課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內容的自由。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發(fā)之處。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們要在做上教，在做上學”，“在做上教的是先生；在做上學的是學生。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學校，成為課堂。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。陶行知提出“社會即學?！钡牧硪粋€目的在于要求擴大教育的對象、學習的內容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。因此，我們又可以說，‘社會即學?！?。陶行知