【正文】 教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略的“書(shū)呆子”。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開(kāi)展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過(guò)程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問(wèn)題便隨之產(chǎn)生。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂(lè)、學(xué)有所得、學(xué)有所成。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無(wú)法使學(xué)生聽(tīng)從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)他們的不足?！边@是陶行知先生的座右銘。否則，他就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚(yú)”。他說(shuō)：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于教學(xué)全過(guò)程?！痹谥R(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。參考文獻(xiàn)：上海市陶行知研究協(xié)會(huì) 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年第四篇：讀陶行知教育理論心得體會(huì)讀陶行知教育理論心得體會(huì)安慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校朱月娟學(xué)習(xí)陶行知教育思想，這是我第一次真正的去學(xué)習(xí)陶先生的教育理論，讓我受益匪淺。”人的一生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程?！?，當(dāng)我們選擇了教育的同時(shí)，也就選擇了奉獻(xiàn)，有人把老師比喻過(guò)園丁，蠟燭，火柴等等?！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！?，這句話簡(jiǎn)單而言就是讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)產(chǎn)生新思想再產(chǎn)生新價(jià)值，在音樂(lè)課上，當(dāng)教授新歌曲時(shí)，先播放一段與本課有關(guān)音樂(lè)讓學(xué)生自由即興表演，然后再以小組的形式與同學(xué)創(chuàng)編，編排好后再進(jìn)行表演。第五篇：陶行知生活教育理論心得體會(huì)《陶行知生活教育理論》讀書(shū)體會(huì)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。而在幼兒園的教育中，我們也無(wú)時(shí)不在對(duì)孩子們進(jìn)行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書(shū)面示范，形式單調(diào)而枯燥，對(duì)孩子感染力不強(qiáng)，并不能激發(fā)幼兒內(nèi)在的動(dòng)力。古今中外在各種社會(huì)背景下不少作家創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品，如：《伊索寓言》、《格林童話》、《葉圣陶童話》等等，期中所要表達(dá)的也就是三個(gè)字“真、善、美”，可見(jiàn)“真、善、美”一直是人們對(duì)理想社會(huì)生活的追求，也是一個(gè)人道德品質(zhì)素養(yǎng)的極致，讓幼兒浸潤(rùn)于幼兒文學(xué)作品中對(duì)培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)有著積極的作用。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。因此，作為所有教育的基礎(chǔ)階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。據(jù)我們班的家長(zhǎng)說(shuō)“我的孩子每天都要穿自己喜歡的衣服。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒以后的成長(zhǎng)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。講得是德育在學(xué)校教育中的重要地位，學(xué)校教育的本質(zhì)是要讓學(xué)生做好人，做真人。讓我想到在以后的音樂(lè)教學(xué)中可以讓學(xué)生共同交流，豐富音樂(lè)的形象；共同活動(dòng)，變現(xiàn)樂(lè)曲的情趣；共同創(chuàng)作，梵音兒童的生活?！碧招兄壬粌H給了我精神上支持，在我的音樂(lè)教學(xué)上也得到了不少啟示。園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲。對(duì)于教師，更是要不斷更新自己的知識(shí)，不斷的進(jìn)行教育創(chuàng)新，社會(huì)在變學(xué)生的思想也在不斷的變化，教師不斷地去學(xué)習(xí)去與學(xué)生溝通。陶先生提出的“每天四問(wèn)”：第一問(wèn)，“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”第二問(wèn)，“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步”第三問(wèn)，“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”第四問(wèn)，“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。正如陶行知先生所說(shuō)，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑?！敖淌菫榱瞬唤獭保探o學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來(lái)啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說(shuō)：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。（三）了解學(xué)生，授之以漁每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛(ài)好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮逃徒虒W(xué)工作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們?cè)趯W(xué)校能受到良好的有針對(duì)性的教育，并從中受益。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問(wèn)題。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找其它的方法，解決其它的問(wèn)題。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒(méi)有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書(shū)就看什么書(shū)。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的另一個(gè)目的在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。因此，我們又可以說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)?！Ｌ招兄?