【正文】 為了“不教”。（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣?huì)原來就有的，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！?陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！?，其中一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對(duì)他們態(tài)度暴躁、方法簡(jiǎn)單、言語粗俗，教育效果會(huì)適得其反。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。陶行知先生提倡“有行動(dòng)而發(fā)生思想，有思想產(chǎn)生新價(jià)值，尤其是創(chuàng)造的過程?！边@時(shí)我馬上會(huì)進(jìn)行即時(shí)談話活動(dòng)，將爸爸、媽媽和老師說的話讓幼兒開展討論：“每天都要挑挑揀揀的穿衣服這樣好不好？”在激烈的爭(zhēng)論之后，大家達(dá)成共識(shí)，現(xiàn)在雖然不用相過去那樣穿打補(bǔ)丁的衣服，只要是干凈、整潔的衣服就可以，不要挑挑揀揀。利用幼兒文學(xué)的豐富內(nèi)涵進(jìn)行德育教育。”“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。（二）教人求真，學(xué)做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)換教師角色。當(dāng)然“對(duì)話”是一種師生間的交往互動(dòng)，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)。就是要“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程?！彼€認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。反對(duì)盲目讀書，反對(duì)迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。簡(jiǎn)單地說，它是教人讀活書、讀書活”。凡社會(huì)生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個(gè)中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會(huì)過時(shí)。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費(fèi)都全數(shù)捐給學(xué)校。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成?！吧鐣?huì)即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會(huì)組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會(huì)的特別快車。創(chuàng)造性原則。要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”。教育隨著人類生活的變化而變化。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。參考文獻(xiàn)：上海市陶行知研究協(xié)會(huì) 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年第四篇：讀陶行知教育理論心得體會(huì)讀陶行知教育理論心得體會(huì)安慶外國語學(xué)校朱月娟學(xué)習(xí)陶行知教育思想，這是我第一次真正的去學(xué)習(xí)陶先生的教育理論，讓我受益匪淺。”，這句話簡(jiǎn)單而言就是讓學(xué)生通過活動(dòng)產(chǎn)生新思想再產(chǎn)生新價(jià)值，在音樂課上，當(dāng)教授新歌曲時(shí)，先播放一段與本課有關(guān)音樂讓學(xué)生自由即興表演，然后再以小組的形式與同學(xué)創(chuàng)編，編排好后再進(jìn)行表演。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒以后的成長(zhǎng)發(fā)展有著不可忽視的重要作用。園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。（三）了解學(xué)生，授之以漁每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮逃徒虒W(xué)工作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們?cè)趯W(xué)校能受到良好的有針對(duì)性的教育，并從中受益。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強(qiáng)管理，提高素質(zhì)，切實(shí)改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是都是同學(xué)。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不能唯考試成績(jī)，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評(píng)定。教學(xué)中的“對(duì)話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識(shí)、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展?！薄拔覀円们斑M(jìn)的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。他反對(duì)教育的“三脫離”，主張?jiān)谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際。這要求教師實(shí)行啟發(fā)