【正文】 天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；。一 遭遇我們只要知道概率問(wèn)題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒(méi)有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無(wú)限放大。記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢丟了，就在我的身旁。自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的?？墒巧砼缘娜松砗蟮娜?，沒(méi)人喊我，需要幫助，卻沒(méi)人幫助的感覺(jué)，一下我知道了那位大姐的感覺(jué)。行人，小偷，我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高第五篇：道德論讀后感亞當(dāng)斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。斯密長(zhǎng)眠于此。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)?？偫頊丶覍氃啻卧诠_場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀(jì)時(shí)，《國(guó)富論》（看了這本書的簡(jiǎn)介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。沒(méi)有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。斯密的《道德情操論》的原因。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要?！兜赖虑椴僬摗?，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無(wú)時(shí)不刻使用道德這個(gè)無(wú)形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫了《道德情操論》。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。比如，?jīng)常看到許多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。看了簡(jiǎn)介才知道原來(lái)這本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國(guó)富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問(wèn)題我快速瀏覽了這本書?！北灰肓酥袊?guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過(guò)，沒(méi)有買來(lái)讀罷了。弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。我能說(shuō)什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來(lái)時(shí)沒(méi)有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒(méi)有被扔。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒(méi)人敢去揭穿，在之后他們說(shuō)起，是害怕自己受到傷害。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車程，這段距離，說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說(shuō)近不近，經(jīng)過(guò)的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線城市，一個(gè)是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說(shuō)明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。第四篇：社會(huì)道德論社會(huì)道德論社會(huì)道德對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎很遠(yuǎn)，我從來(lái)不在意這些，因?yàn)榭偢杏X(jué)這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真的很重要。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）?；蛟S，作為外國(guó)名著并不能引起多書國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。世間萬(wàn)物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！當(dāng)有一天，你知道你自己是誰(shuí)，你要誰(shuí)，你的生活在哪里。中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無(wú)廉，富無(wú)善，黨無(wú)信，國(guó)無(wú)盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空