【正文】 現(xiàn)代化的需要；（4）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；（5）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。（2）自覺(jué)以道德律令規(guī)范社會(huì)服務(wù)。a選題之前盡可能全面檢索中外文獻(xiàn)；b論述觀念注意形式邏輯，不前后矛盾；c立論必須有據(jù)，概念必須界定，不能無(wú)端臆測(cè)；d引文必須注明出處；e論著附有文獻(xiàn)檢索，涉及西學(xué)者，中西文索引齊備?？茖W(xué)研究的具體道德要求（1）獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理。準(zhǔn)確性和教育性等方面去把C 教師的教育教學(xué)組織能力。B 教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展性：a 要培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的個(gè)性；b 使知識(shí)向智力轉(zhuǎn)化；c 全面提高學(xué)生能力。個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與根本利益的一致性。在評(píng)價(jià)和處理教育領(lǐng)域或教育過(guò)程中人與人之間的關(guān)系和各種事情時(shí)能做到處以公心，堅(jiān)持原則，公平合理。教師職業(yè)道德原則在教師道德規(guī)范體系中起主導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)和實(shí)踐教師職業(yè)道德的意義樹立新型的人才觀；確立民主平等的教育理念；教師培養(yǎng)與職業(yè)道德建設(shè)。（3）教師的勞動(dòng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。它體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下的新型人際關(guān)系；體現(xiàn)了新的勞動(dòng)態(tài)度；體現(xiàn)了衡量職業(yè)行為是否的最高標(biāo)準(zhǔn)。特殊本質(zhì)：指特定的具體的意識(shí)形態(tài)所具有的特殊性質(zhì)。道德的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)一般本質(zhì)：指作為一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的性質(zhì)，受社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。職業(yè)與社會(huì)分工緊密相連，其本質(zhì)在于社會(huì)職能專業(yè)化和人的角色社會(huì)化的統(tǒng)一。教師是人類智能的積極開發(fā)者，對(duì)人類科學(xué)文化事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展起著重要作用；教師是一代新人的精心培育者，對(duì)提高新的一代及社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)起著特殊重要的作用。教師職業(yè)道德概念指教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。大學(xué)精神的內(nèi)涵學(xué)術(shù)自由、獨(dú)立自治、科學(xué)精神與人文精神，開拓創(chuàng)新精神、理性批判精神大學(xué)精神的作用定向與規(guī)范作用，維系與凝聚作用，激勵(lì)與驅(qū)動(dòng)作用，感染與教育的作用現(xiàn)代大學(xué)精神與高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義 大學(xué)精神實(shí)質(zhì)上大學(xué)人精神的體現(xiàn)，是大學(xué)人人格品質(zhì)的張揚(yáng)。教師用自己的言行作出榜樣，成為學(xué)生效法的楷模。（4）教育人道主義原則。第六章 高校教學(xué)工作的道德問(wèn)題教學(xué)工作的道德意義促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑；體現(xiàn)教師的道德水平；展現(xiàn)教師的良好素質(zhì)。A 教師的語(yǔ)言表達(dá)能力：a科學(xué)性和準(zhǔn)確性；b啟發(fā)性；c形象性。使教學(xué)活動(dòng)成為個(gè)體性強(qiáng)的、能動(dòng)的活動(dòng)。（3）實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。第九章 高校教師社會(huì)服務(wù)中的道德社會(huì)服務(wù)及道德意義特點(diǎn)：人格的示范性；評(píng)價(jià)的不確定性；意義：完成社會(huì)賦予高校的使命；實(shí)現(xiàn)科技想生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，加快知識(shí)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化；挖掘自身的職業(yè)潛能；促進(jìn)學(xué)術(shù)交流。A 尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)；B處理好法理情的關(guān)系，即使理和情確實(shí)具有合理性和合道德性，也必須服從法律；C 處理好金錢和道德的關(guān)系；D 按章納稅，成模范。A 加強(qiáng)學(xué)習(xí)。A服飾；B語(yǔ)言：健康文明而富有思辨性；規(guī)范簡(jiǎn)潔而富有邏輯性；準(zhǔn)確生動(dòng)而富有幽默感。作用：是教師職業(yè)道德原則、規(guī)范實(shí)現(xiàn)的保證；是教育道德認(rèn)知與行為實(shí)踐的杠桿；是形成良好道德風(fēng)尚的條件；能有效調(diào)節(jié)教師行為。教育內(nèi)容的制定，盡管受多種因素的影響和制約，教育行為者的取舍和選擇是其中重要的影響因素之一。必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)。具體要求：尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、同不尊重學(xué)生、不關(guān)心學(xué)生的思想和形為做斗爭(zhēng)高校教師社會(huì)服務(wù)中有哪些具體道德要求1．應(yīng)遵循:誠(chéng)信、公平競(jìng)爭(zhēng)、(對(duì)權(quán)利的追求應(yīng)符合道德的應(yīng)當(dāng),切實(shí)履行應(yīng)盡的道德義務(wù))(尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí),處理好法理情的關(guān)系,處理好金錢和道德的關(guān)系,按章納稅)。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛(ài)富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無(wú)可奈何的悲涼感也溢于言表了。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來(lái)維持所謂的大局。還記得溫州動(dòng)車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車車廂分解拆除過(guò)程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒(méi)有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來(lái)所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬(wàn)次?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒(méi)有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺(jué)得有底氣。這本書他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；。記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢丟了，就在我的身旁。可是身旁的人身后的人，沒(méi)人喊我，需要幫助，卻沒(méi)人幫助的感覺(jué)，一下我知道了那位大姐的感覺(jué)。斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線?？偫頊丶覍氃啻卧诠_場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。斯密的《道德情操論》的原因。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無(wú)時(shí)不刻使用道德這個(gè)無(wú)形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫了《道德情操論》。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則?？戳撕?jiǎn)介才知道原來(lái)這本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國(guó)富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問(wèn)題我快速瀏覽了這本書。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。我能說(shuō)什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒(méi)人敢去揭穿，在之后他們說(shuō)起，是害怕自己受到傷害。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說(shuō)明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響。”密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延