【正文】 ，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過(guò)程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過(guò)程，以及理性和感性的對(duì)立。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛(ài)智慧，追求真理。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。凡是肉體需要的一切，愛(ài)智者都不會(huì)在乎。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆?、欲望、害怕、愚昧等等。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。世上的大多數(shù)人熱愛(ài)的是肉體生活，即便好些人追求知識(shí)，實(shí)際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛(ài)智。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。這就是說(shuō)，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺(jué)。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來(lái)，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺(jué)到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問(wèn)題。同時(shí)證明了一個(gè)哲理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。 第五篇：觀《哲學(xué)與人生》有感觀《哲學(xué)與人生》有感 說(shuō)實(shí)話，雖然到現(xiàn)在孫老師的《哲學(xué)與人生》中有些問(wèn)題還沒(méi)有完全理解，但無(wú)可否認(rèn)，在觀看完《哲學(xué)與人生》后，還是深深地感觸了一番，開始真正的去仔細(xì)思考一些深層次的問(wèn)題，哲學(xué)在人生中的指導(dǎo)意義，哲學(xué)的問(wèn)題，哲學(xué)的智慧，去深深的思考自己的人生，去思考自己如何去做，如何將哲學(xué)運(yùn)用到自己的人生。 人的存在，是一種超越性的存在?！笔堑拇_實(shí)如此，正是這種以意義是的人類與其他動(dòng)物不同，正是有了這種意義，人生就是為追尋這種意義，就在追尋中漸漸地實(shí)自己的人生價(jià)值。人是一代又一代的發(fā)展自己，現(xiàn)在人的存在方式，也是近代以來(lái)，人的人化的過(guò)程，人是有教養(yǎng)的，而這種教養(yǎng)來(lái)源于教育。 人的世界，有限世界的超越。有了這兩種修養(yǎng)，看世界才會(huì)更加豐富多彩，但現(xiàn)實(shí)中，具備這兩種素質(zhì)的人少之又少，因此，對(duì)于每個(gè)人而言，這是一個(gè)長(zhǎng)期培養(yǎng)的過(guò)程。 讓我們走好自己的每一步，真真實(shí)實(shí)的追尋自己人生路上的意義，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 漸漸地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與人生的關(guān)系真的很密切，只是很多人已經(jīng)淡忘了那就是哲學(xué)，認(rèn) 為那就是司空見(jiàn)慣的真理。這對(duì)我們工科學(xué)校出身的大學(xué)生而言，確實(shí)有點(diǎn)難。作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該如何去做呢。 人的人化，人使自己成為人?！霸谔?yáng)的光輝下，每一滴露水珠都會(huì)閃現(xiàn)出五顏六色的顏色。孫老師從三個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)：一是人的存在，二是人的人化，三是人的世界。這樣的人生才能精彩。對(duì)于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛(ài)智范式的道路。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。 人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。不過(guò)，活著時(shí)靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。就在于肉體與肉體之間的貪欲?！蔽覀兒芏嗳硕际浅撩杂诔院韧鏄?lè)之中，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對(duì)身體的那種蔑視。臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無(wú)非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問(wèn)題的智慧。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧和追求智慧。而那些沒(méi)有反思的人，不值得一活。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒(méi)有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。 哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。引一段書中語(yǔ)：“‘哲學(xué)’作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們?cè)u(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我拜讀了這本書之后覺(jué)哲學(xué)變得很生動(dòng)。我想，那樣的生活會(huì)很有意義的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里