20xx人教版選修（中國古代詩歌散文欣賞）大題精做05 書憤(文件)
【正文】 的運行感動了萬物，萬物的生長變化又感動了人心，引起人性情的搖蕩，而借以表現(xiàn)這種感動和搖蕩的最好方式就是詩歌。 ” 如果看到沿途有饑餓凍死的人，難道不會關(guān)心嗎？所以，這就是我們學(xué)習(xí)作詩的一個真正的動機和興起。 ” 這里 “ 興 ” 指讀詩時應(yīng)具有一種感發(fā)的能力，就是 “ 心 ” 。為了達(dá)到對詩歌可以隨時隨地地感發(fā)，并且可以靈活自如運用的目的，于是又提出了 “ 諷 ” 與“ 誦 ” 的要求。 當(dāng)有了背讀吟誦的訓(xùn)練后，就可以有 “ 言 ” 和 “ 語 ” 的練習(xí)了。秦穆公背《詩經(jīng)》中的一段詩，重耳也背一段詩，兩個人就此結(jié)成盟友。由此可見，在中國古典詩歌的教學(xué)訓(xùn)練中，吟誦所占有的重要位置，以及其源 流之久遠(yuǎn)悠長。 C．辛棄疾的 “ 一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄 ” 這兩句詞充分體現(xiàn)了 “ 情動于中而形于言 ” 的特點。 B．杜甫寫在天寶亂離年間的 “ 朱門酒肉臭，路有凍死骨 ” ，就是一種對外在的、大自然的景物的關(guān)懷。 【 答案 】 B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下面的理解和分析不正確的一項是（ ） A．注重詩歌的吟誦，從周朝便已經(jīng)開始了，《周禮》中曾記載的 “ 興 ” ，指的就是讀詩時應(yīng)具有一種感發(fā)的能力，就是 “ 心 ” 。 【 答案 】 D 【 解析 】 “‘ 言 ’ 和 ‘ 語 ’ 是吟誦詩歌的最高要求 ” 的說法于文無據(jù)， “ 言 ” 和 “ 語 ” 是“ 吟誦詩歌 ” 之后的練習(xí)。 C． “ 諷 ” 與 “ 誦 ” ，是在 “ 興 ” 與 “ 道 ” 的基礎(chǔ)上提出的吟誦詩歌的要求，可以使人達(dá)到對詩歌隨時隨地地感發(fā)，靈活自如運用的地步。 D．詩不但要背，且讀詩時還要有節(jié)奏。 【 答案 】 B 【 解析 】 “ 只要 ?? 就 ??” 太絕對， “ 有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心 ” 只是一種前提。 B．要想做到 “ 情動于中而形于言 ” ，人心是不能夠死的。這種以詩對答便是 “ 言、語 ” 。 ”“ 言 ” 和 “ 語 ” 是引用詩句以為酬應(yīng)對答的一種練習(xí)。 ” 就是說詩不但要背，且讀詩時還要有節(jié)奏。因此，教學(xué)應(yīng)先要培養(yǎng)出一種興發(fā)感動的能力。 從周朝開始，我們中國人就非常注重詩歌的吟誦。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別的現(xiàn)象更加使人心動。人就要有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。說到作詩，一定是“ 情動于中而形于言 ” ，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。 【 解析 】 本題考查理解重要句子的含意的能力以及篩選并整合重要信息的能力。 【 解析 】 本題考查理解文中重要概念的含義和篩選并整合重要信息的能力。 D． 新詩作為自由體詩歌，雖有胡適、徐志摩、郭沫若等名人大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，但并未成功。 E． 從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，就變得書面化、文本化，會被統(tǒng)治者當(dāng)作千年不變的教化工具。
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