【正文】 是 “ 九死未悔 ” ，這里是 “ 悔相道之不察。 芳 與 澤 其 雜糅 兮，唯 昭質(zhì) 其猶未虧。 我要把碧綠的荷葉裁成上衫，把潔白的荷花綴成下裳。 要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項(xiàng)下的環(huán)佩增得長(zhǎng)而又長(zhǎng)。 佩 繽紛 其繁飾兮， 芳菲菲 其 彌章 。 我忽然又回過(guò)頭來(lái)放開(kāi)眼界，打算往東西南北去四處觀光。 人生各有各的樂(lè)趣啊，我獨(dú)愛(ài)美而且習(xí)以為常。說(shuō)到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。 參考譯文 違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲啊，競(jìng)相把茍合取悅于人奉作法度。哪有方和圓能夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？我委曲著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責(zé)，排遣著羞恥。把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，在椒丘上馳驅(qū)，暫時(shí)休息。 要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項(xiàng)下的環(huán)佩增得長(zhǎng)而又長(zhǎng)。世上的人們?nèi)螒{他各有所好，而我的習(xí)慣是專于愛(ài)好修潔。“不悔”與“悔”是否矛盾呢？ 君不圣相空賢苦求美政感天地 信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒 合作探究： 一首詩(shī)是一個(gè)心靈活的雕塑，那么，作者在這首詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)角度來(lái)把握 ?！? 其次，他具有鮮明的思想性格。 這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量?！?? 顧炎武 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” ? 林則徐 “ 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” ? 孫中山： “ 振興中華 ” ? 鄧小平： “ 我是中國(guó)人民的兒子，我深情的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。他本人就是在忠君愛(ài)國(guó)的思想支配下才敢于堅(jiān)持真理，不想邪惡勢(shì)力低頭的。 疾惡如仇，不同流合污： 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！ 潔身自好，自我完善： 民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常 。 “ 蕙纕 ”“ 攬茝 ”“ 鷙鳥(niǎo) ”“ 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳 ”“ 高余冠之岌岌(j237。 《 離騷 》 的藝術(shù)成就 塑造了鮮明的抒情主人公的光輝形象。 濃郁的楚地風(fēng)物人情、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)及大量的楚地方言。 語(yǔ)言特色 以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩?！? 比興手法 王逸把 《 離騷 》 的意象體系分為三類：社會(huì)性的意象群，自然界的意象群，神話界的意象群。（ “ 蕙纕 ”“ 攬茝 ” 比喻自己的美德） ②怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 “ 蛾眉 ” 喻指高尚德行） ③背繩墨以追曲兮，（ “ 繩墨 ” 喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則） ④鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！?詩(shī)經(jīng) 》 中的比興位置也比較固定； 《 離騷 》 中的比興充斥全文，隨處可見(jiàn)。 再次 ，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使 全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感 。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操。 （托物言志） “ 《 離騷 》 之文，依 《 詩(shī) 》 取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。 對(duì)于屈原的抱石沉江，你有什么看法？ 擇生和擇死 ? 中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。 ? 我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。僅作為一個(gè)詩(shī)人，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。 ? 屈原即是著名的范例。 ? 屈原之死，死的原因不是“詩(shī)人”的，死的方式卻是“詩(shī)人”的。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為直諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。 生命的弧度 ? “滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。同樣不朽的還有你對(duì)楚懷王的忠貞不渝。 ? 也許你不想讓沉重拖滯你的輕盈，不想讓冥頑牽絆你的不羈，于是你選擇了憤然離去，卻留下了不朽的詩(shī)行。 兩千多年前的那一刻，世界突然變得出奇的靜，沒(méi)有鳥(niǎo)啼，沒(méi)有蟲(chóng)鳴，甚至沒(méi)有一絲風(fēng)聲，你踏著初夏澤畔野花的芬芳和野草的清香，走向一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)刻，一個(gè)永恒的瞬間。你思想的碎片早已灑遍每一顆多情而高貴的心。 他的詩(shī)歌在那個(gè)時(shí)代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚(yáng)、生動(dòng)，龍的傳人說(shuō)：藍(lán)墨水的上游是汨羅江！ 【 提示 】 ① 人即使身處逆境，也要為崇高的理想奮斗，決不動(dòng)搖。 學(xué)習(xí)這篇課文，你有哪些做人的啟發(fā)？ 汨羅屈子祠 長(zhǎng)沙岳麓屈子祠 澤畔行吟五月孤忠沉夜月 離騷壽世三閭遺恨泣秋風(fēng) 何處招魂，香草還生三戶地 當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌天 君不圣相空賢苦求美政感天地 信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒 近人集句吊屈原 【 注 】 呵壁：屈原放逐，入楚先王廟，見(jiàn)壁畫天地山川神靈，呵而問(wèn)之。 ③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持高潔品質(zhì)。 ? 泱泱詩(shī)海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩(shī)都是一粒飽滿的種子，播進(jìn)土壤就會(huì)長(zhǎng)出一棵橘樹(shù)，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠(yuǎn)的芬芳。 ? 宗國(guó)早已煙消云散，人世間的浮名終將隨風(fēng)飄逝。即使在你生命的最后一刻，你依舊保持著一貫的高風(fēng)亮節(jié)縱然舉世皆濁，你仍在心中恪守著一方凈土。然而楚懷王卻輕信奸佞之言，疏遠(yuǎn)忠義之士。 一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！ ? 屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。 ? 既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇生。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩(shī)的理想而去的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國(guó)，他要選擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。雖然“哀莫哀生別離，樂(lè)莫樂(lè)心相知”，已將生樂(lè)死苦、留戀人世的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。 ? 詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系、相始終。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。 政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無(wú)選擇的，后者卻是投機(jī)的。 ? 同是中華 “ 留取丹心照汗青 ” 的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。 例：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。 還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是 “移情”技法 的運(yùn)用，后六節(jié)最為明顯?！拔摇钡膬?nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。 《 離騷 》 發(fā)展了 《 詩(shī)經(jīng) 》 的比興手法，使表現(xiàn)的內(nèi)容更加具體形象，色彩更加鮮明，人物形象更加突出，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，從而具有了浪漫主義色彩。（ “ 初服 ” 比喻原先的志向） ⑥制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（ “ 靈修 ” ，神圣，喻指君王。 此外，屈原善于運(yùn)用打比方來(lái)說(shuō)理。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。詞匯豐富，色彩絢麗，用詞生動(dòng)，韻律和