【正文】 造謠 淫蕩 本來 善于取巧 背向、違背 通“措”措施 墨斗，指準(zhǔn)則 茍合取容 準(zhǔn)則 忳 郁邑 余 侘傺 兮，吾獨(dú) 窮困 乎此時(shí)也。 違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲啊，競(jìng)相把茍合取悅于人奉作法度。 通“圓” 合 責(zé)罵 侮辱 忍受 保持 本來 看重 （ 6） 鷙鳥之不 群 兮，自前世而固然。 步 余馬于 蘭皋 兮，馳 椒丘 且焉止息。 進(jìn)不 入 以 離 尤兮，退將復(fù)修吾 初服 。 ① 這里的 “ 悔 ” 根據(jù)課文內(nèi)容不是真正的后悔 ， 而只是一種自我反?。菏欠袷钱?dāng)初沒有看清道路 ， 應(yīng)該返回呢 ？ 作者這里并沒有否定自己的理想 ， 并沒有懷疑自己的追求 ，是 “ 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 ， 吾將上下而求索 ” 的具體體現(xiàn)； “ 延佇 ”“ 步 ”“ 止息 ” 讓我們看到了一位憂疑 、 彷徨 、 苦苦思索的詩(shī)人形象 。 荷花 荷花 不知吾 完 只要 確實(shí) 美好 形容詞用做動(dòng)詞 高聳的樣子 形容詞用做動(dòng)詞 修長(zhǎng)的樣子 芳香 污垢 混雜 光明純潔的本質(zhì) （ 10） 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 忽 反顧 以 游目 兮，將往觀乎 四荒 。 （ 13） 民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。世俗本來善于投機(jī)取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變措施。轉(zhuǎn)過我的車馬返回原路，要趁著這迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。我的花環(huán)是參差而又多趣呀，馥郁的花氣啊會(huì)向四方遠(yuǎn)飏?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳。 找一找 表現(xiàn)作者剛正不阿、一身正氣的句子： 表現(xiàn)作者嫉惡如仇、不同流合污的句子： 表現(xiàn)作者潔身自好、自我完善的句子： 表現(xiàn)作者堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的句子： 表現(xiàn)作者憂國(guó)憂民、熱愛祖國(guó)的句子： 表現(xiàn)屈原 高尚品質(zhì)和愛國(guó)情懷 詩(shī)句： 剛正不阿，一身正氣： 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 作者主要通過哪種藝術(shù)手段為我們塑造了 這一 “ 可與日月爭(zhēng)光 ” 的光輝形象？ 除了比興手法，還有對(duì)比和夸張：對(duì)比使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明的對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意豐、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果，人物形象更加鮮明，栩栩如生；詩(shī)人以異花香草來象征自己的品德，已富有優(yōu)美的形象，而這種集中的夸張的描寫，更把詩(shī)人的形象刻畫得崇高、偉岸、挺拔，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上增加了異樣的光芒和色彩。 1 、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術(shù)形式的完美結(jié)合 《 離騷 》 作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩(shī)，以大膽的想象、夸張和象征等手法，生動(dòng)而曲折地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深廣憂憤和精神上的追求。 如： ①既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。（ “ 制芰荷 ” 、“ 集芙蓉 ” 比喻自己要保持芳潔與美好 ） 《 詩(shī)經(jīng) 》 中的比興比較簡(jiǎn)單，分量很??； 《 離騷 》 中的比興內(nèi)容復(fù)雜，對(duì)象眾多，分量較重。所以通過那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追求和不悔的斗志?！? 唐朝杜甫這兩句詩(shī)借用對(duì)柳絮與桃花的描寫，表達(dá)作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。屈原身為三閭大夫，是楚國(guó)的決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生 ——接受宮刑。他們擇死與擇生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。你空有一腔報(bào)國(guó)熱血，卻無處施展過人的才華。而心靈的懷念和祭奠卻永遠(yuǎn)也不會(huì)泯滅。等。 他的詩(shī)是淋漓的血液 /和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠(yuǎn)保持清醒 /而不是讕 ?讓濁世在慘笑中，醉倒 …… ? 他的詩(shī)是烈火 /卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長(zhǎng)的跋涉，彎彎曲曲尋找一個(gè)光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時(shí)代濃黑的咒語(yǔ)。這便鑄就你不朽的靈魂。但是，你的名字卻傳頌千古 —— 屈原。當(dāng)時(shí)雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩(shī)章同歸。中國(guó)的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。但三閭大夫必須沉江，屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。 ? 后世一直將屈原定位為 “ 愛國(guó)詩(shī)人 ” ，值得商榷。 移 情 法 ? 《 離騷 》 中作者常以 “ 香草 ”“ 美人 ” 來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是 《 離騷 》 的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫 “ 移情法 ” 即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是 “ 移情于物 ” ，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用 “ 移情 ” ，可言難言之語(yǔ) ，可抒難抒之情。 其次，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法 ，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無異。“ 眾女 ” 喻指許多小人?！? 用于抒情的：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 比興藝術(shù)手法的繼承與創(chuàng)新。 《離騷圖》(范曾繪) 外在形象 高高的帽子 長(zhǎng)長(zhǎng)的佩劍 荷葉做的上衣 荷葉縫綴的下裝 眾多的飾品 撲鼻的香氣 唯美 高潔 請(qǐng)同學(xué)們概括出作者在詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？ 試從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)角度來把握 . 內(nèi)在品質(zhì) 余心所善，九死不悔： 寧溘死流亡，不為此態(tài)： 伏清白死直，固前圣所厚： 民生各有所樂，余獨(dú)好修為常： 進(jìn)不入以離尤，退修初服： 憂國(guó)憂民，心系祖國(guó) 堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想 嫉惡如仇，不同流合污 剛正不阿，一身正氣 潔身自好，自我完善 上下求索，不改初衷 哀民生多艱，怨靈修浩蕩： 至 美 至 善 比興手法。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變 楚國(guó) 的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來，即“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的思想。 《 離騷 》 一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？ ? 第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（ “ 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 ”“ 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 ” ）。 “惠纕”“攬茝”遭嫉，被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？ ，對(duì)自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者報(bào)以怎樣的態(tài)度？ “九死未悔”，這里是“悔相道之不察”。沒人知道我也就罷了，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。鷹和隼不能夠和凡鳥同群，原來是自古以來就是這樣。不怕他就毀壞了我秋蕙的花環(huán)，我又要繼續(xù)著用白芷花來替代。章，通“彰” 美好 受創(chuàng)而改變 （ 12） 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。 （ 11） 高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。 ② 作者由 “ 悔 ” 生 “ 退 ” ， “ 退 ”的目的是 “ 修吾初服 ” ， 是為了加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng) ， 進(jìn)一步完善自我 ， “ 制芰荷以為衣兮 ，集芙蓉以為裳 ”“ 高余冠 ”“ 長(zhǎng)余佩 ”“ 佩繁飾 ” ， 之后 ， 作者不僅回到了 “ 九死未悔 ” 的境界 ， 而且感情更加深沉 ， 意志更加堅(jiān)定 ， 信仰更加明確 ， “ 民生各有所樂兮 ， 余獨(dú)好修以