【正文】 ABCD 33．CD 34．AB 35．ABCD 36．ABC 37．AC 38．CD 39．ABCD三、簡答題1．如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性? 世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者；世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象，共同的本質(zhì)和本原是物質(zhì)．都統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為自然界與人類社會(huì)相互區(qū)別和聯(lián)系的中介是實(shí)踐，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而對社會(huì)歷史本質(zhì)進(jìn)行了唯物主義的解釋，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于和改變客觀物質(zhì)世界。社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，是歷史唯物主義的一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。社會(huì)生活是對人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。 構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自覺地堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。 第二，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點(diǎn)、個(gè)性。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，在事物發(fā)展起決定作用的矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。5．如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義? 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。此問題上要防止兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變，導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為保守、僵化；夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變，導(dǎo)致災(zāi)變論、激變論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為盲動(dòng)、冒險(xiǎn)；這兩種傾向都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的形而上學(xué)方法論的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)體制改革注重比例結(jié)構(gòu)，抓大放小，深化改革；順利實(shí)現(xiàn)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會(huì)；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度的關(guān)系，又好又快，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；注重精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)的長期積累。 否定之否定的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，從事物發(fā)展辯證內(nèi)容來看，自己否定自己，自己完善自己，每一次否定都有片面性，只有經(jīng)過否定再否定，完善再完善的過程，才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這體現(xiàn)了事物的前進(jìn)性和發(fā)展的總趨勢——新生舊死，每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段。 否定之否定規(guī)律對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。 第二，事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的理淪具有重要意義。7．如何正確理解自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別? 第一，要把握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律一樣是客觀的物質(zhì)構(gòu)成的、充滿著內(nèi)部矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程，都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律本身。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。自然規(guī)律是物質(zhì)世界低級運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是作為一種盲目的無意識(shí)的力量在起作用；自然規(guī)律通過事物之間自然而然的方式表現(xiàn)出它們的相互作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。人的活動(dòng)總是受一定的意識(shí)支配的，是有目的的。利益是人們滿足自己各種需要的保障條件，最重要、最基本的是物質(zhì)利益。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。人的意識(shí)采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，同時(shí)也運(yùn)用概念、判斷、推理等形式把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的能動(dòng)的創(chuàng)造。 第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀見之于客觀，通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。四、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。2．世界統(tǒng)一于存在。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。4．唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。5．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它。 五、材料分析題 1．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)回答有關(guān)問題。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。9．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的”鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。最后，正確估計(jì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小。 人們要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用必須做到以下幾方面：首先，尊重客觀規(guī)律是前提，只有從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，采取符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。人是根據(jù)一定的目的、要求表現(xiàn)出主體的選擇性，預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式和步驟，表現(xiàn)出同一定的目的性相聯(lián)系的活動(dòng)的計(jì)劃性。 最后，社會(huì)規(guī)律具有歷史性，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會(huì)規(guī)律有人的意識(shí)參與，但歷史結(jié)果和社會(huì)規(guī)律作為一種自然過程是不以任何單個(gè)的意志為轉(zhuǎn)移的，而是無數(shù)單個(gè)的意志和活動(dòng)的“合力”。社會(huì)規(guī)律的特殊性表現(xiàn)為： 首先，社會(huì)規(guī)律總是與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系的，社會(huì)歷史就是人類活動(dòng)的歷史，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人類活動(dòng)的規(guī)律，它是在偶然性和必然性、重復(fù)性和不重復(fù)性的辯證統(tǒng)一中起作用的。 第二，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別。 再次，作為客觀對象的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律在人的實(shí)踐活動(dòng)中都能被人的主觀能動(dòng)性所反映、認(rèn)識(shí)和利用，都發(fā)生主體與客體之間的改造被改造的實(shí)踐關(guān)系、反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系、有用無用的價(jià)值關(guān)系。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其次，它是堅(jiān)持革命的堅(jiān)定性和策略的靈活性的理論依據(jù)。在實(shí)際工作中要科學(xué)地對待人、事、物、歷史、文化，既要看到他們的肯定方面，又要看到他們的否定方面；既把握住事物的存在和現(xiàn)存性質(zhì)，又把握住事物的未來和發(fā)展趨向。實(shí)現(xiàn)了向出發(fā)點(diǎn)的回歸，在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)原有起點(diǎn)的特征，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路，這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。首先，做好準(zhǔn)備工作的重要性，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，從小事做起，注重積累；做好轉(zhuǎn)化工作的重要性，抓住時(shí)機(jī)，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新飛躍，加快發(fā)展。為了維持事物正常發(fā)展必須學(xué)會(huì)“保度”，為了促進(jìn)事物轉(zhuǎn)化必須適時(shí)“超度”，處理實(shí)際問題必須要講究分寸、把握火候．胸中有數(shù)，掌握事物的客觀進(jìn)程。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 第四，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。在矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾無處不在，無時(shí)不有，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。3．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? 在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的要求。 第四，要正確理解人的實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)，意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和作用都離不開物質(zhì)世界。無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 第一，要正確理解物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間內(nèi)在統(tǒng)一性?！边@一觀點(diǎn)(CD)A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn)C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23． 社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A．人是社會(huì)歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中24．一切包含有辯證法思想的哲學(xué)都認(rèn)為(BD)A．世界是物質(zhì)的 B．世界是普遍聯(lián)系的C．世界是統(tǒng)一的 D．世界是發(fā)展變化的25．下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有(ACD)A． 世界是“絕對精神”的產(chǎn)物 B．世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物C．“理在事先”D．世界是上帝的創(chuàng)造物26．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面(ABCD)A．它以科學(xué)的世界觀為理論核心B．它是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一C．它以改變世界為哲學(xué)的根本目的D．它是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的哲學(xué)形態(tài)27．“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明(BC)A．意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定28．“真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，這是說(BCD)A．真正的哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)B．哲學(xué)總是與它的時(shí)代相互作用的C．哲學(xué)用它特有的方式反映和把握時(shí)代D．哲學(xué)要隨時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展29．馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是(ABCD)A．具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了新的材料B．具體科學(xué)證實(shí)了和豐富了馬克思主義哲學(xué)的基本原理C．馬克思主義哲學(xué)要充分吸取和總結(jié)具體科學(xué)發(fā)展的新成果D．馬克思主義哲學(xué)要在指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展的過程中不斷豐富自己30．辯證唯物主義和舊唯物主義之間在物質(zhì)觀上的區(qū)別是(BD)A．是否認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)所派生的B．把物質(zhì)局限于自然界還是也包括人類社會(huì)C．是否承認(rèn)物質(zhì)的客觀性D．把物質(zhì)理解為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性還是理解為客觀實(shí)在性31．正確理解物質(zhì)范疇要把握(AB)A．自然物質(zhì)的多樣性 B．客觀實(shí)在性C．可知性和結(jié)構(gòu)性 D．對意識(shí)的依賴性32