【正文】 B．意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C．意識的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的D．意識的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的33．一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難?！边@一評語所蘊含的哲理是( B )A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對事物既要肯定，又要否定D．要把事物作為一個整體36．“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！薄敖员疚镏倘灰病！薄办o即含動，動不含靜?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了( BC )B．靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動C．靜止是相對的，運動是絕對的D．運動是靜止的總和4．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是（CD）A．實踐是社會歷史的客體B．實踐是社會歷史的主體C．實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容5．馬克思說：“實踐是人的生存方式”，是指(ABC)A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C．實踐是人類特有的活動D．實踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)我們面前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡，其中包含的哲學(xué)道理有(CD)A． 現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACD)A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的日17．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于（ABC）A．它對否定的理解是孤立的、片面的B．它對肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18．辯證的否定是(ABCD)A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚棄19．下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC）A．“不平不陂，無往不復(fù)”B．“將欲弱之，必固強之”，“ 將欲廢之，必固興之”C．“榮枯代謝而彌見其新”D．“和實生物”20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（BD）A．激變論 B．直線論 C．庸俗進(jìn)化論D．循環(huán)論21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(BD)A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體C．整體是部分之和D．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這說明(ABC)A．沒有獨立存在的意識、精神B．意識永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)C． 語言是現(xiàn)實的意識，是意識的表現(xiàn)形式D． 意識也就是物質(zhì)的東西37．據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。從根本上說，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。 第二，要正確理解意識在起源、本質(zhì)和作用上所表現(xiàn)出來的物質(zhì)統(tǒng)一性，意識在起源上是自然界和人類社會歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識在本質(zhì)上是物質(zhì)世界的主觀映象和反映，意識的能動作用是在實踐基礎(chǔ)上積極反映世界和改造世界的能力和活動。 第三，要正確理解自然界和人類社會在本質(zhì)上的物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。2．怎樣理解“社會生活本質(zhì)上是實踐的”這一命題的深刻內(nèi)涵? 馬克思主義通過對實踐在社會生活中的作用深入而全面的分析，在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)，即“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。4．如何理解矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系? 第一，矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。承認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性是唯物辯證法的基本立場。不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。在每對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。 第三，矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。事物是量和質(zhì)的統(tǒng)一，質(zhì)是事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)，度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超出度的范圍，事物就發(fā)生轉(zhuǎn)化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。 掌握質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義在于： 第一，在認(rèn)識和處理問題時要把握適度原則。第二，注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系。 第三，注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實際工作中的指導(dǎo)意義。 第四，結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)實際，處理好經(jīng)濟社會發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。6．如何把握否定之否定規(guī)律及其方法論意義? 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定才能實現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定實現(xiàn)了新事物從舊事物中產(chǎn)生，吸取了舊事物的合理因素；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，是新事物對舊事物的克服和保留。從事物發(fā)展辯證形式來看，要經(jīng)過兩次否定，三個階段，才能形成一個發(fā)展周期(肯定——否定——否定之否定)，這體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性、周期性和具體發(fā)展道路，兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一表現(xiàn)為事物發(fā)展是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的總趨勢。 第一，堅持辯證否定觀的意義：在理論上反對形而上學(xué)外在否定觀，絕對肯定和肯定一切，絕對否定和否定一切都是錯誤的。對待歷史文化遺產(chǎn)，要反對歷史虛無主義和歷史復(fù)古主義；對待外國的東西，學(xué)習(xí)和利用一切合理因素，發(fā)展和完善社會主義，全盤西化和盲目排外都是錯誤的。首先，它是反對形而上學(xué)、循環(huán)論和直線論的思想武器，片面夸大前進(jìn)性，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性是直線論，以急躁冒進(jìn)的形式表現(xiàn)出來，在政治上表現(xiàn)為“左傾”盲動主義：片面夸大曲折性，否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性是循環(huán)論，以悲觀論的形式表現(xiàn)出來，在政治上表現(xiàn)為右傾機會主義。在社會主義革命和建設(shè)實踐中，要承認(rèn)前途的光明，樹立必勝信念，要承認(rèn)道路的曲折，不斷艱苦奮斗；堅持原則性與靈活性的統(tǒng)一，堅定政治立場，靈活斗爭藝術(shù)；正確對待改革中出現(xiàn)的曲折和困難，它們都是發(fā)展中的暫時的問題，只有通過深化改革才能找到解決的辦法，只有堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，才能克服改革中的困難。自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 其次，社會規(guī)律是自然規(guī)律長期發(fā)展的結(jié)果，自然界與人的分化是自然規(guī)律與社會規(guī)律分化的前提，社會規(guī)律是高級運動規(guī)律，自然規(guī)律是社會規(guī)律的基礎(chǔ)，社會規(guī)律是自然規(guī)律的延伸。 最后，對自然規(guī)律和社會規(guī)律的利用都是為滿足人類實踐的需要。人在有目的、有意識的實踐活動中利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，來實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。二者的區(qū)別集中表現(xiàn)為社會規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點。社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，是人的能動的創(chuàng)造過程，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，是決定性與選擇性相統(tǒng)一的過程，是客觀規(guī)律性與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。 其次，社會規(guī)律是和人的意識作用密切相聯(lián)系的。單個意志的相互沖突產(chǎn)生出無數(shù)互相交錯的力量，無數(shù)個力的平行四邊形，產(chǎn)生出一個合力，即最終的歷史結(jié)果，形成了社會規(guī)律。 再次，社會規(guī)律歸根到底與人們的利益密切聯(lián)系。社會規(guī)律發(fā)生作用的整個過程中，必然要引起人們之間利益上的矛盾，適應(yīng)社會規(guī)律才能滿足根本利益。8．意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用? 辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。主要表現(xiàn)為： 第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。 第二，意識活動具有創(chuàng)造性。意識能把握當(dāng)前、過去和未來，可以超越特定時空的限制。意識能動性更重要的在于以“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖為指導(dǎo)，通過實踐將其實現(xiàn)出來，實現(xiàn)改變現(xiàn)存世界或創(chuàng)造滿足人的需要的客觀現(xiàn)實。意識和心理活動對人體生理和病理活動的調(diào)節(jié)和控制，對人的生理狀況有重要影響。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。再次，主觀能動作用的發(fā)揮，在認(rèn)識程度上和改造程度上都依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?？浯笠庾R能動作用導(dǎo)致盲動、冒險“左”的錯誤，否認(rèn)意識能動作用導(dǎo)致僵化、保守右的錯誤。[答案要點] 這是錯誤的觀點。 堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點。 [答案要點] 這一觀點是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2． 脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，物質(zhì)就等同于運動。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。 物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。 [答案要點] 這一觀點是正確的。6．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。 7. 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。8．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 [答案要點) 這種觀點是不正確的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。10．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。 作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。 [材料1])泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則