【正文】 ，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建設(shè)社會主義社會。共產(chǎn)主義不是脫離實際的學(xué)說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。 [答案要點] 這一觀點是錯誤的。 中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法。 [答案要點] 這一說法是錯誤的。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。第一，空想社會主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)裹現(xiàn)。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗?！?參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版杜1995年版，第248—249頁) [材料2]恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想?！?參見《馬克思思格斯選集》第3卷，人民出版杜1995年版，第426頁) [材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版杜1956年版，第642頁) 結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。堅持一切從實際出發(fā)，實時求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。 2．[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某—具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。這“同一套前提”是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。 從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。材料1和材料2的觀點是正確的。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是( A )A．事物是普遍聯(lián)系的 B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D．事物的量變引起質(zhì)變10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。這是( C )A．先驗論的觀點 B．主觀唯心主義的觀點C．人的感覺具有主體性 D．經(jīng)驗論的觀點26．列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指( A )A．物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性B．物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C．物質(zhì)是否能為意識所正確反映D．意識能否反作用于物質(zhì)27．物質(zhì)的惟一特性是( C )A．運動性B．實物性C．客觀實在性 D．矛盾性28．有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”，這是用神話形式說明時間( D )A． 客觀的 B．有限的 C．可知的 D．相對的29．打制粗糙的石器——制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機器的使用——電話、電視、計算機廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力地表明實踐是( D )A．客觀的物質(zhì)性活動 B．歷史性活動C．社會性活動 D．能動的不斷的發(fā)展的活動30．否認(rèn)運動的絕對性，把靜止絕對化的觀點是( B )A．唯心主義 B．形而上學(xué)C．相對主義 D．唯物主義31．辯證唯物論認(rèn)為運動是( B )A．物質(zhì)的承擔(dān)者B．一切事物、現(xiàn)象和過程的變化C．物體的位置移動D．事物的顯著變動32．意識是“客觀存在的主觀映象”是指( D )A．意識是溝通客觀和主觀的橋梁B．意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C．意識的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的D．意識的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的33．一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難?！薄敖员疚镏倘灰病！边@在哲學(xué)上表達(dá)了( BC )B．靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動C．靜止是相對的，運動是絕對的D．運動是靜止的總和4．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是（CD）A．實踐是社會歷史的客體B．實踐是社會歷史的主體C．實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D．實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容5．馬克思說：“實踐是人的生存方式”，是指(ABC)A．實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C．實踐是人類特有的活動D．實踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)我們面前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡，其中包含的哲學(xué)道理有(CD)A． 現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACD)A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的日17．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于（ABC）A．它對否定的理解是孤立的、片面的B．它對肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18．辯證的否定是(ABCD)A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚棄19．下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC）A．“不平不陂，無往不復(fù)”B．“將欲弱之，必固強之”，“ 將欲廢之，必固興之”C．“榮枯代謝而彌見其新”D．“和實生物”20．割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導(dǎo)致（BD）A．激變論 B．直線論 C．庸俗進化論D．循環(huán)論21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了(BD)A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體C．整體是部分之和D．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。 第二，要正確理解意識在起源、本質(zhì)和作用上所表現(xiàn)出來的物質(zhì)統(tǒng)一性，意識在起源上是自然界和人類社會歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識在本質(zhì)上是物質(zhì)世界的主觀映象和反映，意識的能動作用是在實踐基礎(chǔ)上積極反映世界和改造世界的能力和活動。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。4．如何理解矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系? 第一，矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在每對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。 第三，矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。事物是量和質(zhì)的統(tǒng)一，質(zhì)是事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。 掌握質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義在于： 第一，在認(rèn)識和處理問題時要把握適度原則。 第三，注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實際工作中的指導(dǎo)意義。6．如何把握否定之否定規(guī)律及其方法論意義? 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。從事物發(fā)展辯證形式來看，要經(jīng)過兩次否定，三個階段，才能形成一個發(fā)展周期(肯定——否定——否定之否定)，這體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性、周期性和具體發(fā)展道路，兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。 第一，堅持辯證否定觀的意義：在理論上反對形而上學(xué)外在否定觀，絕對肯定和肯定一切，絕對否定和否定一切都是錯誤的。首先，它是反對形而上學(xué)、循環(huán)論和直線論的思想武器，片面夸大前進性，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性是直線論，以急躁冒進的形式表現(xiàn)出來，在政治上表現(xiàn)為“左傾”盲動主義：片面夸大曲折性，否認(rèn)事物發(fā)展的前進性是循環(huán)論，以悲觀論的形式表現(xiàn)出來，在政治上表現(xiàn)為右傾機會主義。自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。 其次，社會規(guī)律是自然規(guī)律長期發(fā)展的結(jié)果，自然界與人的分化是自然規(guī)律與社會規(guī)律分化的前提，社會規(guī)律是高級運動規(guī)律，自然規(guī)律是社會規(guī)律的基礎(chǔ)，社會規(guī)律是自然規(guī)律的延伸。人在有目的、有意識的實踐活動中利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，來實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，是人的能動的創(chuàng)造過程，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，是決定性與選擇性相統(tǒng)一的過程，是客觀規(guī)律性與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。單個意志的相互沖突產(chǎn)生出無數(shù)互相交錯的力量，無數(shù)個力的平行四邊形，產(chǎn)生出一個合力，即最終的歷史結(jié)果，形成了社會規(guī)律。社會規(guī)律發(fā)生作用的整個過程中，必然要引起人們之間利益上的矛盾，適應(yīng)社會規(guī)律才能滿足根本利益。主要表現(xiàn)為： 第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。意識能把握當(dāng)前、過去和未來，可以超越特定時空的限制。意識和心理活動對人體生理和病理活動的調(diào)節(jié)和控制，對人的生理狀況有重要影響。再次，主觀能動作用的發(fā)揮，在認(rèn)識程度上和改造程度上都依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。[答案要點] 這是錯誤的觀點。 [答案要點] 這一觀點是錯誤的。2． 脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，物質(zhì)就等同于運動。 物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。 [答案要點] 這一觀點是正確的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。 作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平