【正文】 A． 世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物 B．世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物C．“理在事先”D．世界是上帝的創(chuàng)造物26．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面(ABCD)A．它以科學(xué)的世界觀為理論核心B．它是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一C．它以改變世界為哲學(xué)的根本目的D．它是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的哲學(xué)形態(tài)27．“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明(BC)A．意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定28．“真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，這是說(shuō)(BCD)A．真正的哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)B．哲學(xué)總是與它的時(shí)代相互作用的C．哲學(xué)用它特有的方式反映和把握時(shí)代D．哲學(xué)要隨時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展29．馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是(ABCD)A．具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了新的材料B．具體科學(xué)證實(shí)了和豐富了馬克思主義哲學(xué)的基本原理C．馬克思主義哲學(xué)要充分吸取和總結(jié)具體科學(xué)發(fā)展的新成果D．馬克思主義哲學(xué)要在指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中不斷豐富自己30．辯證唯物主義和舊唯物主義之間在物質(zhì)觀上的區(qū)別是(BD)A．是否認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)所派生的B．把物質(zhì)局限于自然界還是也包括人類(lèi)社會(huì)C．是否承認(rèn)物質(zhì)的客觀性D．把物質(zhì)理解為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性還是理解為客觀實(shí)在性31．正確理解物質(zhì)范疇要把握(AB)A．自然物質(zhì)的多樣性 B．客觀實(shí)在性C．可知性和結(jié)構(gòu)性 D．對(duì)意識(shí)的依賴(lài)性32．下列屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)有(ABCD)A． 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒(méi)有B． 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C．物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一D．人類(lèi)社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分33．只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是(CD)A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．相對(duì)主義 D．詭辯論34．時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分表明(AB)A．時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性B．時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性C．時(shí)間、空間是人類(lèi)感性直觀的先天形式D．時(shí)間、空間是感覺(jué)系列整理了的體系35．實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有(ABCD)A．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 B．實(shí)踐的主觀能動(dòng)性C．實(shí)踐的社會(huì)歷史性 D．實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性36．“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。 第四，要正確理解人的實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。 實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。3．為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? 在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。在矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。為了維持事物正常發(fā)展必須學(xué)會(huì)“保度”，為了促進(jìn)事物轉(zhuǎn)化必須適時(shí)“超度”，處理實(shí)際問(wèn)題必須要講究分寸、把握火候．胸中有數(shù)，掌握事物的客觀進(jìn)程。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。在實(shí)際工作中要科學(xué)地對(duì)待人、事、物、歷史、文化，既要看到他們的肯定方面，又要看到他們的否定方面；既把握住事物的存在和現(xiàn)存性質(zhì)，又把握住事物的未來(lái)和發(fā)展趨向。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 第二，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別。社會(huì)規(guī)律有人的意識(shí)參與，但歷史結(jié)果和社會(huì)規(guī)律作為一種自然過(guò)程是不以任何單個(gè)的意志為轉(zhuǎn)移的，而是無(wú)數(shù)單個(gè)的意志和活動(dòng)的“合力”。人是根據(jù)一定的目的、要求表現(xiàn)出主體的選擇性，預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式和步驟，表現(xiàn)出同一定的目的性相聯(lián)系的活動(dòng)的計(jì)劃性。 人們要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用必須做到以下幾方面：首先，尊重客觀規(guī)律是前提，只有從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，采取符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。 五、材料分析題 1．對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)回答有關(guān)問(wèn)題。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類(lèi)思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。4．唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。四、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。 第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。人的活動(dòng)總是受一定的意識(shí)支配的，是有目的的。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。7．如何正確理解自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別? 第一，要把握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系。 否定之否定規(guī)律對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)體制改革注重比例結(jié)構(gòu)，抓大放小，深化改革；順利實(shí)現(xiàn)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會(huì)；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度的關(guān)系，又好又快，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；注重精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)的長(zhǎng)期積累。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。5．如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義? 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 第二，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點(diǎn)、個(gè)性。 構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，是歷史唯物主義的一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為自然界與人類(lèi)社會(huì)相互區(qū)別和聯(lián)系的中介是實(shí)踐，自然界是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)進(jìn)行了唯物主義的解釋?zhuān)ㄗ匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者；世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。這一做法從哲學(xué)上看違背了(AB)A．事物普遍聯(lián)系的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)10．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用(AB)A．對(duì)癥下藥，量體裁衣 B．因?qū)嵵埔耍虻刂埔薈．物極必反，相反相成 D．欲擒故縱，聲東擊西11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理的是（ABC）A．“抓典型” B．“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C．“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)” D．“欲擒故縱”12．下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是(ABCD)A．“一分為二” B．“和二為一”C．“萬(wàn)物莫不有對(duì)”D．“君子和而不同，小人同而不和”13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有(CD)A．水往低處流 B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14．下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(AD)A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．有無(wú)相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴15．古語(yǔ)說(shuō)：“奢摩之始，危亡之漸?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是( D )A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B．事物的可能性是因人而異的C．世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性37．矛盾問(wèn)題的精髓是( A )A．矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾的不平衡性原理 D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律[單項(xiàng)選擇題答案]1．C 2．C 3．A 4．C 5 ．D 6．B 7．B 8．C 9．A 10．D 11．D 12．D 13．A 14．A 15．C 16．D 17．B 18 ．A 19．D 20．C 21．A 22．D 23．A 24．B 25．C 26．A 27．C 28．D 29．D 30．B 31．B 32．D 33．C 34．C 35．B 36．D 37．A二、多項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分)1．“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是( BC )A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫(huà)餅不能充饑2．“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話(huà)說(shuō)明( AB )A．時(shí)間和空間是客觀的B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D．時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式3．我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題(下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的)1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（ C ）A．哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B．人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D．關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2．劃分唯物史觀與唯心史現(xiàn)的根據(jù)是( C )A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（ A ）A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C ）A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動(dòng)性 C．物質(zhì)性 D．客觀性5．“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這—著名詩(shī)句包含的哲理是（ D ）A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6．“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指( B )A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7．既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)( B )A．運(yùn)動(dòng) B．實(shí)踐 C．精神生產(chǎn) D．物質(zhì)生產(chǎn)8．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是( C )A．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B．用來(lái)整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9．有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。 [答案要點(diǎn)] 什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。 其次，這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。 [答案要點(diǎn)] 這一說(shuō)法不對(duì)。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來(lái)源之一。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)