【正文】 的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。其次．辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富、發(fā)展他們的學(xué)說。 (3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是( )A．辯證法 B．勞動(dòng)價(jià)值論 C．唯物史觀 D．剩余價(jià)值學(xué)說9．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為( )A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C． 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是．在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想10．馬克思主義的根本特性是( )A．階級(jí)性 B．實(shí)踐性 C．客觀性 D．人民性11．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是( )A．李大釗的理論 B．毛澤東思想C．鄧小平理論 D．“三個(gè)代表”重要思想12．學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清( )A．哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[多項(xiàng)選擇題答案]1．ABC 2．BCD 3．BCD 4．ABC 5．BC 6．AB 7．ABC 8．CD 9．ABCD 10．AB 11．BCD 12．ABCD 三．簡(jiǎn)答題1．什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。斯密C．大衛(wèi)圣西門 B．沙爾馬克思主義是科學(xué)的理論體系。 首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論，它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是靠實(shí)踐來完成的。 首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來．人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。 馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。(參見《馬克思思格斯選集》第4卷，人民出版杜1995年版，第510頁) [材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。這種觀點(diǎn)是( C )A．唯心主義 B．主觀唯心主義觀點(diǎn)C．辯證唯物主義觀點(diǎn) D．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)21．唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別在于( A )A．對(duì)世界本原問題的不同回答B(yǎng)．對(duì)思維與存在有無同一性的不同回答C．對(duì)世界是否運(yùn)動(dòng)變化的不同回答D．對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答22．馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是( D )A．為人民服務(wù)的觀點(diǎn) B．一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)C．求真務(wù)實(shí)的觀點(diǎn) D．實(shí)踐的觀點(diǎn)23．馬克思在哲學(xué)上最偉大的貢獻(xiàn)是( A )A．創(chuàng)立了唯物史觀B．揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C．把辯證法與唯物主義統(tǒng)一起來D．確立了能動(dòng)的反映論24．“心想事成“這一觀點(diǎn)是( B )A．辯證唯物主義的觀點(diǎn) B．唯心主義的觀點(diǎn)C．能動(dòng)反映論的觀點(diǎn) D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)25．“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價(jià)值，他沒有礦物學(xué)的感覺”。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。這表明(AC)A．世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體C．事物之間的聯(lián)系都是人為的B． 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的D．信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)38．劃分新生事物的標(biāo)志是(CD)A．時(shí)間上后出現(xiàn)的事物B．形式上現(xiàn)象上新奇的事物C．合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物C． 同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合的事物39．1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這在辯證法上的啟示是(ABCD)A．矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C．矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展D．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展[多項(xiàng)選擇題答案]1． BC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD7．BCD 8．AB 9．ABD 10．AB 11．ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD 16．ACD 17．ABC 18．ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22．CD 23．ABD 24．BD 25．ACD 26．ABCD 27．BC 28．BCD 29．ABCD 30．BD 31．AB 32．ABCD 33．CD 34．AB 35．ABCD 36．ABC 37．AC 38．CD 39．ABCD三、簡(jiǎn)答題1．如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性? 世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。一切事物、現(xiàn)象，共同的本質(zhì)和本原是物質(zhì)．都統(tǒng)一于物質(zhì)。我們通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于和改變客觀物質(zhì)世界。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。自覺地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，在事物發(fā)展起決定作用的矛盾。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。此問題上要防止兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變，導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為保守、僵化；夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變，導(dǎo)致災(zāi)變論、激變論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為盲動(dòng)、冒險(xiǎn)；這兩種傾向都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的形而上學(xué)方法論的結(jié)果。 否定之否定的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，從事物發(fā)展辯證內(nèi)容來看，自己否定自己，自己完善自己，每一次否定都有片面性，只有經(jīng)過否定再否定，完善再完善的過程，才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這體現(xiàn)了事物的前進(jìn)性和發(fā)展的總趨勢(shì)——新生舊死，每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段。 第二，事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的理淪具有重要意義。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律一樣是客觀的物質(zhì)構(gòu)成的、充滿著內(nèi)部矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程，都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律本身。自然規(guī)律是物質(zhì)世界低級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是作為一種盲目的無意識(shí)的力量在起作用；自然規(guī)律通過事物之間自然而然的方式表現(xiàn)出它們的相互作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。利益是人們滿足自己各種需要的保障條件，最重要、最基本的是物質(zhì)利益。人的意識(shí)采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，同時(shí)也運(yùn)用概念、判斷、推理等形式把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的能動(dòng)的創(chuàng)造。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀見之于客觀，通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。2．世界統(tǒng)一于存在。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。5．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。9．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的”鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。最后，正確估計(jì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 最后，社會(huì)規(guī)律具有歷史性，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會(huì)規(guī)律的特殊性表現(xiàn)為： 首先，社會(huì)規(guī)律總是與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系的，社會(huì)歷史就是人類活動(dòng)的歷史，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人類活動(dòng)的規(guī)律，它是在偶然性和必然性、重復(fù)性和不重復(fù)性的辯證統(tǒng)一中起作用的。 再次，作為客觀對(duì)象的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律在人的實(shí)踐活動(dòng)中都能被人的主觀能動(dòng)性所反映、認(rèn)識(shí)和利用，都發(fā)生主體與客體之間的改造被改造的實(shí)踐關(guān)系、反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系、有用無用的價(jià)值關(guān)系。其次，它是堅(jiān)持革命的堅(jiān)定性和策略的靈活性的理論依據(jù)。實(shí)現(xiàn)了向出發(fā)點(diǎn)的回歸，在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)原有起點(diǎn)的特征，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路，這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。首先，做好準(zhǔn)備工作的重要性，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，從小事做起，注重積累；做好轉(zhuǎn)化工作的重要性，抓住時(shí)機(jī)，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新飛躍，加快發(fā)展。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 第四，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾無處不在，無時(shí)不有，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的