【正文】 律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會或集體的理性。（這個階段是在對于道德規(guī)范他律性認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展?！镜谄哒隆康赖碌幕痉懂牎镜谝还?jié)】善惡善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性①善惡標(biāo)準(zhǔn)既具有相對性，又具有絕對性，是相對性與絕對性的統(tǒng)一?？匆粋€行為是善或惡，要從終極意義上來看是否符合社會歷史發(fā)展的必然性。從這個意義上來說，善和惡的判定是絕對的、確定的。）③ 法律義務(wù)與法律權(quán)利是一一對應(yīng)的關(guān)系。道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，道德義務(wù)與道德權(quán)利在實踐中相互分離。道德義務(wù)是社會生活和社會關(guān)系對現(xiàn)實人的客觀要求，他根源于社會物質(zhì)生活條件以及人們在社會關(guān)系中所處的地位，是客觀存在的社會道德關(guān)系的反映。【第四節(jié)】榮辱榮辱概念：榮譽和恥辱作為道德的基本范疇，表示社會對行為道德價值的客觀評價以及行為者由此所產(chǎn)生的主觀感受。當(dāng)一個人說自己感到幸福時，實際上蘊含著生活狀態(tài)的滿意和肯定的評價。實現(xiàn)和創(chuàng)造幸福，不是離群索居和孤芳自賞，而是立足于社會實踐，在勞動、奉獻(xiàn)和創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的人生價值，獲得滿足和愉悅的精神體驗。其實真正的幸福，源于一個人的勞動、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。有福者未必有福的現(xiàn)象，因此，每一個人都要堅定自己的道德判斷，堅信有德者必有福，對那些道德高尚者心懷敬仰。滲透于道德生活的一切領(lǐng)域，是人們?yōu)檫_(dá)到某一道德目標(biāo)而主動作出的全部取舍?！鶆訖C(jī)和效果的簡述與評價動機(jī)論：主張根據(jù)人的動機(jī)愿望確定行為的道德意義，強(qiáng)調(diào)評價行為善惡的根據(jù)只能是或主要是行為的動機(jī)，至于行為的后果如何，那是無關(guān)緊要的。②缺陷：1）導(dǎo)致對好心辦壞事的絕對寬容，削弱人的道德責(zé)任感。①合理性：匡正了動機(jī)論對效果的忽視。馬克思認(rèn)為，進(jìn)行科學(xué)的道德評價，應(yīng)正確認(rèn)識動機(jī)與效果的關(guān)系，將動機(jī)與效果辯證的結(jié)合起來?！镜谑徽隆康赖吕硐肱c道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)概念：道德修養(yǎng)作為人類道德實踐活動的重要形式之一，是指個體自覺地將一定社會的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及其道德要求內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，以完善人格德性的自我陶冶、自我培育和自我完善的實踐過程。②特征：1）公共性：社會公德與社會公共生活休戚相關(guān)。3）滲透性和易行性職業(yè)道德①含義：職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德對從業(yè)者所提出的要求與規(guī)范一般比較具體，具有很強(qiáng)的操作性。4）靈活的表現(xiàn)形式，職業(yè)道德的要求比較具體、詳細(xì)，表達(dá)形式靈活多樣。婚姻以愛情為基礎(chǔ)是社會主義道德在家庭美德中的體現(xiàn)。在社會主義社會，女性無論在國家還是家庭中都應(yīng)當(dāng)享有與男性同等的權(quán)利和地位。③夫妻雙方具有共同的法律和道德義務(wù)和責(zé)任。④婚姻道德強(qiáng)調(diào)婚姻的排他性。這種排他性主要表現(xiàn)在婚姻中夫妻雙方要彼此忠誠，要珍惜彼此之間的愛情，拒絕外部的誘惑。這就需要雙方時時溝通交流，使夫妻結(jié)合成一個有機(jī)的統(tǒng)一體，使夫妻間的愛情與生命同在。夫妻不平等的婚姻。②婚姻關(guān)系中夫妻雙方地位與權(quán)利平等?；橐龅赖卤举|(zhì)①婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)。職業(yè)和行業(yè)不同，職業(yè)道德也就不同。不同職業(yè)所涉及的職業(yè)道德內(nèi)容不同。2）沿襲性和傳統(tǒng)性：社會公共生活并不是一開始就存在的，而是逐步形成并歷史地發(fā)展起來的。社會公德是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單最起碼的公共生活準(zhǔn)則。動機(jī)總是指向一定的效果，效果也總是體現(xiàn)著一定的動機(jī)。二者看似尖銳對立，但實際上在認(rèn)識論上都犯了把復(fù)雜的善惡根據(jù)簡單化，把道德行為過程的某一因素絕對化的錯誤。效果論：強(qiáng)調(diào)只有行為的后果才是評價行為善惡的唯一根據(jù)。2）正確看到了道德評價的特殊性。道德沖突概念：道德沖突是道德選擇的一種特殊處境，是指人們在道德行為選擇中，面臨著因道德境遇的復(fù)雜變化和主體自身的價值觀、價值層次以及行為選擇方式等差異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與惡之間不可兼得的矛盾?！镜诰耪隆康赖聝r值和道德評價道德行為概念：廣義的道德行為指人在一定的道德意識支配下進(jìn)行的具有道德善惡意義的活動，即對他人和社會有利或有害，并具有道德自主選擇性的行為。人類道德發(fā)展的歷史表明，道德發(fā)展的總趨勢是進(jìn)步的、向善的。在社會生活中的某個階段和領(lǐng)域中，會出現(xiàn)是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義滋長的現(xiàn)象，會出現(xiàn)一定程度的道德滑坡甚至道德淪喪現(xiàn)象。有什么樣的人生觀和價值觀，就相應(yīng)的有什么樣的幸福觀。幸福的主客觀統(tǒng)一性①幸福是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。人只要處在一定的社會物質(zhì)生活條件中，進(jìn)入一定的社會道德關(guān)系，他就有道德上的義務(wù)。③道德義務(wù)的無償性及非權(quán)利動機(jī)強(qiáng)調(diào)的是主體履行道德義務(wù)的理性自覺，公正合理的社會應(yīng)該對這種自覺給予最基本的肯定。而道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，二者在實踐中相互分離。②道德義務(wù)是由社會輿論和個人良心所支持的，是一種不完全強(qiáng)制性的義務(wù)。道德評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是行為對社會的發(fā)展是否有促進(jìn)作用。在階級社會中，不同階級之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，因而對同一行為往往有著不同甚至相反的評價。）③個體意志對于情感和欲望的合理調(diào)控。（這里的認(rèn)同意味著主體既認(rèn)識了道德規(guī)范的他律性，又同意并接受道德規(guī)范的他律性，即自覺地服從這種他律性的約束。①馬克思主義倫理學(xué)是在社會存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。這種職責(zé)、任務(wù)和使命，一旦用道德規(guī)范的形式明確下來就成為道德義務(wù)。道德規(guī)范的自律性：①對道德規(guī)范他律性的認(rèn)同②主體自己為自己立法③意志對愛好和欲望的把握馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德規(guī)范最集中的表現(xiàn)形式。公平是相對于偏私而言的，正義是相對與邪惡而言的。①首先在于保證和增進(jìn)個人的自由，使集體成為每個成員自己的集體。③只有出于崇高的道德義務(wù)而非任性與義氣的自我犧牲才可能是善的。對于集體來說，要對具有自我犧牲精神的個人加以獎勵，對其行為予以補(bǔ)償?！鶄鹘y(tǒng)認(rèn)識的誤解，集體對個人的意義、道德責(zé)任集體利益優(yōu)先①集體利益利益與個人利益發(fā)生矛盾的情況下，要通過集體與個人之見的充分協(xié)商，統(tǒng)籌兼顧，使兩者的利益都能得到維護(hù)。集體利益與個人利益①集體利益：是指由全體社會成員所組成的利益集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面利益的總和，是組成集體的成員所追求的利益的總匯，是所有成員的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益的集合，是融于各個成員個人利益之中的共同利益，而非凌駕于個人利益之上的擠占個人利益空間的個人利益的對立面。馬克思主義虛幻與真實的集體