【正文】 。 ④道德義務(wù)具有廣泛性。 ③良心是一定道德原則和道德規(guī)范的體現(xiàn)。①在行為之前良心具有選擇作用。從主體內(nèi)部對主體的行為進(jìn)行監(jiān)督。良心與德性道德與幸福的關(guān)系快樂主義幸福論認(rèn)為，德性是實(shí)行幸福的工具，德福一致是一種外在的一致。道德認(rèn)識的階段 道德無意識階段 道德他律意識階段（1） 遵守成人標(biāo)準(zhǔn)；（2）對規(guī)則本身的尊重和服從；（3）看待行為有絕對化的傾向；（4）贊成外部懲罰。 ②意志果斷性對于優(yōu)柔性的超越。 意志自由就是在一定范圍內(nèi)意志選擇行為的自由。 ③要求個體克服身心障礙。一方面，道德價值的普遍性緣于道德賴以產(chǎn)生的共同社會背景和共同利益，另一方面，道德價值的普遍性往往具有抽象性和形式性的特征。（找康德的 :如果不談所謂的意志自由、人的責(zé)任能力，必然和自由的問題，就不能很好地議論道德與法的問題）①必然性是客觀存在的。②必然是可以被認(rèn)識的。人們所獲得的自由的程度與對必然認(rèn)識的深度和廣度成正比。 （2） 道德評價的標(biāo)準(zhǔn)：善與惡 善是指符合一定社會、階級的道德原則和規(guī)范的行為和事件。 善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性： ①善惡標(biāo)準(zhǔn)總是具體的歷史的有條件的。②歷史必然性、利益基礎(chǔ)性、①動機(jī)論是指在道德評價的依據(jù)問題上，片面強(qiáng)調(diào)動機(jī)在判斷行為善惡中的作用，否認(rèn)效果的意義和價值，認(rèn)為道德評價的唯一依據(jù)在于道德行為動機(jī)的一種錯誤觀點(diǎn)。主要代表：在道德作用問題上的功利主義——邊沁（4） 道德評價的類型 ①社會道德評價是指社會、集體或他人對行為當(dāng)事人的道德行為進(jìn)行善惡判斷和表明傾向性態(tài)度。道德輿論為個體道德發(fā)展提供了行為規(guī)范。 道德信念是道德評價發(fā)揮作用的內(nèi)在基礎(chǔ)。而且要善于思考，把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來。自律是“慎獨(dú)”達(dá)致的一種自覺自為的修養(yǎng)境界。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)注重平時的積累和孜孜不倦的努力，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，在道德修養(yǎng)方面堅(jiān)持不懈，不斷提高自身的精神境界和道德素質(zhì)，真正成為有道德的人。道德境界的內(nèi)容總是一定社會條件、階級立場和個人生活條件的反映，總是一定社會或階級的道德規(guī)范體系的具體體現(xiàn)。第 對現(xiàn)實(shí)道德境界的積極適應(yīng)是實(shí)現(xiàn)道德境界超越的基礎(chǔ)。 中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關(guān)系時應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：（2）目的與手段統(tǒng)一，社會主義人道主義強(qiáng)調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。試述元倫理學(xué)的特征。（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實(shí)際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上。在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。努力過后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過來了。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關(guān)系。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。論道德選擇中的意志自由。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進(jìn)行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價值，而且對任何道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財(cái)富。社會主義人道主義的精神堅(jiān)決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價人的價值的錯誤的價值觀。必須適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，抓住有利時機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個新的水平。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。道德建設(shè)的必要性與可能性 社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。道德境界的類型 公私兼顧、人我兼顧的道德境界，是社會主義初級階段對人們最基本的道德要求，也是大多數(shù)人民群眾已經(jīng)達(dá)到的基本道德境界 先公后私、先人后己的道德境界，是具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的境界 大公無私、公而忘私的道德境界是無產(chǎn)階級也是人類社會最高的道德境界對這三種道德境界的基本態(tài)度是：承認(rèn)和支持公私兼顧、人我兼顧的道德境界，肯定和表彰先公后私、先人后己的道德境界，積極鼓勵和大力提倡大公無私、公而忘私的道德境界。道德境界差異性道德境界的高低與個人的主觀努力、自我修養(yǎng)有最為直接的關(guān)系。 知行合一與積善成德知行合一強(qiáng)調(diào)要把認(rèn)識與實(shí)踐、思想和行為有機(jī)結(jié)合起來，不能做語言上的巨人，行動上的矮子。慎獨(dú)自律強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督時不僅不能放松，更要堅(jiān)持道德信念。道德教育的基本矛盾3 道德教育影響與一般社會道德影響之間的矛盾 道德教育的目標(biāo)要求同受教育者的道德發(fā)展實(shí)際之間的矛盾（主要矛盾） 受教育者的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾道德教育的規(guī)律：3 道德教育主客體的交替與互動規(guī)律 道德教育過程的有機(jī)性與漸進(jìn)性相統(tǒng)一的規(guī)律 道德教育功能的規(guī)范性與引導(dǎo)性相契合規(guī)律道德教育的基本原則4 引導(dǎo)正確性原則 可接受性原則 系統(tǒng)性原則：全方位整合社會資源、多層次劃分具體目標(biāo)、著力提升受教育者的道德境界 實(shí)踐性原則道德修養(yǎng)的根本途徑與基本方法 終身學(xué)習(xí)與學(xué)思結(jié)合終身學(xué)習(xí)作為道德修養(yǎng)的具體方法，主要有三個方面的意義：一是幫助人們走出自我的狹小天地，開闊人生視野，理解時代和社會，洞觀未來；二是增強(qiáng)人們判斷是非與抵御誘惑的能力，以應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)和復(fù)雜局面的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)；三是改造人們的主觀世界，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀，脫離低級趣味，增強(qiáng)拒腐防變的能力。 ②內(nèi)心信念道德信念是人們發(fā)自內(nèi)心對某種道德原則、規(guī)范或道德理想正確性、崇高性和正義性的篤信，是深刻道德認(rèn)識、強(qiáng)烈道德情感、堅(jiān)強(qiáng)道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。 （5） 道德評價的手段 ①社會輿論：社會輿論是一定社會或集團(tuán)中相當(dāng)數(shù)量有組織或無組織的人們，從某種傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、愿望出發(fā)，自覺地或自發(fā)地在一定范圍內(nèi)表達(dá)、交流、傳播關(guān)于某一道德現(xiàn)象的評價性看法和傾向性態(tài)度。動機(jī)和效果的辨證關(guān)系：主要代表：在道德本質(zhì)問題上的義務(wù)論——康德；在道德哲學(xué)基礎(chǔ)上的唯心主義——孟子②效果論是指在道德評價的依據(jù)問題上，片面強(qiáng)調(diào)效果在判斷行為善惡中的地位和作用，否認(rèn)動機(jī)的意義和價值，認(rèn)為道德評價的唯一依據(jù)在于行為效果的一種錯誤觀點(diǎn)。①沒有絕對的善，但是善有其絕對性。善惡的直接標(biāo)準(zhǔn)是一定社會、階級的道德原則和規(guī)范。無論是自然界的規(guī)律還是人類社會中的規(guī)律，都是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。特殊的道德規(guī)范總是蘊(yùn)含著道德的普遍性因素。道德的普遍性寓于道德的特殊性之中，在特定的社會文化背景下，普遍的道德價值理念總是通過具體的道德規(guī)則表現(xiàn)出來。 ①使道德責(zé)任內(nèi)化為道德責(zé)任感。 ④意志堅(jiān)韌性對于動搖性的超越。 特點(diǎn)：自覺性、強(qiáng)制性、長效性。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的德福不一致甚至沖突的時候。如何看待德福一致？在道德和幸福的關(guān)系中可以看到，德福是一致的。幸福幸福是指人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的過程中，由于感受到或理解到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而