【正文】 章】道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能【第一節(jié)】道德的本質(zhì)道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)（一般本質(zhì)），是一種由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。（社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)）②道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。④作為社會(huì)意識(shí)的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對(duì)獨(dú)立性。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論，內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的，因此是一種非制度化的、柔性的內(nèi)在的規(guī)范。（道德是一種非制度化的規(guī)范）②規(guī)范性與主體性相統(tǒng)一。道德是一種實(shí)踐精神（深層本質(zhì)），是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)。②道德不僅是一種精神性的價(jià)值，更是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)。④道德把握世界的方式不是被動(dòng)地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界；不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對(duì)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，將外在的準(zhǔn)則規(guī)范直接灌輸?shù)饺藗儍?nèi)心，形成個(gè)人的做人標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。※道德與其他調(diào)節(jié)方式的區(qū)別與聯(lián)系道德與政治的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用方式不同 ②反映社會(huì)存在的內(nèi)容不同 ③歷史發(fā)展的過程和前途不同（政治會(huì)消亡，而道德不會(huì)）聯(lián)系：①政治對(duì)道德有保證作用 ②道德對(duì)政治有支持作用（道德為政治提供價(jià)值合理性基礎(chǔ)）道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①調(diào)節(jié)范圍、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式和存續(xù)時(shí)間不同 ②會(huì)出現(xiàn)合德不合法，合法不合德的情況聯(lián)系：①法規(guī)是最重要、最基本的德規(guī) ②道德是法的價(jià)值靈魂，為法律提供道義支持 ③法律是道德的權(quán)利支柱，為道德提供有力保障道德與宗教的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①反映生活的方式不同——虛幻與真實(shí) ②調(diào)節(jié)生活的力量不同——神威與人道 ③鑄造靈魂的手段不同——他律與自律 ④對(duì)自我的態(tài)度不同——宗教的對(duì)神自卑與道德的自尊聯(lián)系：①宗教對(duì)道德的保證與支持：道德宗教化。 ②宗教是道德的實(shí)現(xiàn)手段和推動(dòng)力量，有助于培養(yǎng)良善的品行，維護(hù)健康的社會(huì)倫理秩序。個(gè)體道德結(jié)構(gòu)①概念：個(gè)體道德結(jié)構(gòu)是從個(gè)人情境及個(gè)性構(gòu)成、個(gè)人素質(zhì)與品格入手，立于微觀個(gè)體角度，將個(gè)人視為道德的主體和載體，揭示其內(nèi)部各要素的組合構(gòu)架及其發(fā)展的過程、脈絡(luò)與體系。（個(gè)體道德是相對(duì)于社會(huì)道德而言的，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的內(nèi)化。③個(gè)體道德行為是指?jìng)€(gè)體基于某種道德意識(shí)，遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德關(guān)系的具有善惡價(jià)值的行為?！镜谌?jié)】道德的功能與作用道德的功能①調(diào)節(jié)功能是道德最重要的社會(huì)功能。）②認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能。）③道德還具有激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能（教育功能）。（2）導(dǎo)向功能是指道德從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個(gè)更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。異：①對(duì)于人們社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，法律調(diào)節(jié)是以“必須怎樣”為尺度進(jìn)行調(diào)節(jié)，而道德調(diào)節(jié)則是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度進(jìn)行調(diào)節(jié)。 ③道德調(diào)節(jié)還可以彌補(bǔ)法律調(diào)節(jié)的缺失與不足，強(qiáng)化人的責(zé)任感、是非感、榮譽(yù)感、羞恥感、是人正確對(duì)待各種利益矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序的良性發(fā)展。 2）調(diào)節(jié)的尺度是“應(yīng)當(dāng)怎樣”，且具有多層次性。②認(rèn)識(shí)功能的特殊性：1）認(rèn)識(shí)對(duì)象（角度）是個(gè)人與整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系。 3）認(rèn)識(shí)目的具有意向性、超越性、預(yù)測(cè)性?！镜诙?jié)】社會(huì)主義集體主義原則集體與個(gè)人①集體，就是社會(huì)共同體。是指代表最廣大人民群眾根本利益的社會(huì)主義國(guó)家或民族。③在真實(shí)的或具有真實(shí)性的集體中，個(gè)人與集體之間的關(guān)系在根本上是一種協(xié)調(diào)一致的、合二為一的關(guān)系，而非一種對(duì)立的更非對(duì)抗性的關(guān)系。②集體總是由個(gè)人組成的集體（集體的個(gè)人性）：個(gè)人的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性對(duì)集體的重要意義。這種集體一方面靠壓榨其各個(gè)成員的利益來壯大自己的利益，另一方面只要有機(jī)會(huì)就剝削整個(gè)社會(huì)的共同利益。②完全真實(shí)的集體或者說理想狀態(tài)下的真實(shí)集體就是消除了一切虛幻或虛假成分的集體，是把社會(huì)的利益與成員的個(gè)人利益完美得統(tǒng)一起來的集體，這也就是馬克思主義經(jīng)典作家所提到的“自由聯(lián)合體”。②個(gè)人利益：是在集體中生活的每個(gè)個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及精神等方面的一切正當(dāng)利益的總和。③集體利益與個(gè)人利益之間是辯證統(tǒng)一、良性互動(dòng)和共生共榮的關(guān)系，是一種正增進(jìn)關(guān)系。在不能兩全的情況下，個(gè)人應(yīng)自覺地顧全大局，以個(gè)人利益服從集體利益，在特殊的情況下甚至自覺地犧牲個(gè)人利益以維護(hù)和保全集體利益。對(duì)于作出自我犧牲的個(gè)人來說，這種犧牲是自覺自愿的選擇，并不以獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)償為前提和條件，因此是崇高的。同時(shí)，集體要盡可能地減少個(gè)人的自我犧牲，并要營(yíng)造肯定、珍視和褒獎(jiǎng)自我犧牲的輿論氛圍和制度保障。②犧牲的是正當(dāng)、合理的自我利益。④把自我犧牲放到社會(huì)歷史環(huán)境中去考察（一般來說，個(gè)體犧牲的程度與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)程度成反比）⑤自我犧牲不是對(duì)個(gè)體自身的完全否定，而是特殊的自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，不能等同與純粹的利他主義。社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)維護(hù)增進(jìn)個(gè)人的權(quán)利、自由及正當(dāng)利益。②還在于發(fā)展集體事業(yè)，大力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，保障和滿足人民日益提高的物質(zhì)生活和文化生活需要?！镜谒墓?jié)】社會(huì)主義公正原則公正原則①公正：公正包含公平和正義兩方面的含義。公正的一般含義是使相關(guān)者得其所應(yīng)得，或各得其所，它要求公平合理和伸張正義。【第六章】道德規(guī)范【第二節(jié)】道德規(guī)范的運(yùn)行過程道德規(guī)范的他律性：指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)或動(dòng)機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和限制。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性。馬克思主義倫理學(xué)沒有把道德義務(wù)的他律性看成神性、理性或本能，而是理解為一定的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系所產(chǎn)生的客觀要求，即道德義務(wù)是生活在某一社會(huì)中的個(gè)體所時(shí)常感覺到的對(duì)社會(huì)、他人的一種職責(zé)、任務(wù)和使命。（道德義務(wù)的自律是一種道德責(zé)任感。馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本是一致的，但是在對(duì)于道德規(guī)范他律性之性質(zhì)的理解上，又與其他規(guī)范倫理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。②馬克思主義倫理學(xué)是從個(gè)人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。道德規(guī)范由他律性轉(zhuǎn)向自律的具體表