倫理學(xué)復(fù)習(xí)大綱(參考版)
2025-05-14 23:19本頁(yè)面
【正文】 。這種排他性主要表現(xiàn)在婚姻中夫妻雙方要彼此忠誠(chéng)，要珍惜彼此之間的愛情，拒絕外部的誘惑。④婚姻道德強(qiáng)調(diào)婚姻的排他性。這就需要雙方時(shí)時(shí)溝通交流，使夫妻結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，使夫妻間的愛情與生命同在。③夫妻雙方具有共同的法律和道德義務(wù)和責(zé)任。夫妻不平等的婚姻。在社會(huì)主義社會(huì)，女性無(wú)論在國(guó)家還是家庭中都應(yīng)當(dāng)享有與男性同等的權(quán)利和地位。②婚姻關(guān)系中夫妻雙方地位與權(quán)利平等?；橐鲆詯矍闉榛A(chǔ)是社會(huì)主義道德在家庭美德中的體現(xiàn)。婚姻道德本質(zhì)①婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)。4）靈活的表現(xiàn)形式，職業(yè)道德的要求比較具體、詳細(xì)，表達(dá)形式靈活多樣。職業(yè)和行業(yè)不同，職業(yè)道德也就不同。職業(yè)道德對(duì)從業(yè)者所提出的要求與規(guī)范一般比較具體，具有很強(qiáng)的操作性。不同職業(yè)所涉及的職業(yè)道德內(nèi)容不同。3）滲透性和易行性職業(yè)道德①含義：職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。2）沿襲性和傳統(tǒng)性：社會(huì)公共生活并不是一開始就存在的，而是逐步形成并歷史地發(fā)展起來(lái)的。②特征：1）公共性：社會(huì)公德與社會(huì)公共生活休戚相關(guān)。社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最簡(jiǎn)單最起碼的公共生活準(zhǔn)則?！镜谑徽隆康赖吕硐肱c道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)概念：道德修養(yǎng)作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一，是指?jìng)€(gè)體自覺地將一定社會(huì)的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及其道德要求內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，以完善人格德性的自我陶冶、自我培育和自我完善的實(shí)踐過程。動(dòng)機(jī)總是指向一定的效果，效果也總是體現(xiàn)著一定的動(dòng)機(jī)。馬克思認(rèn)為，進(jìn)行科學(xué)的道德評(píng)價(jià)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系，將動(dòng)機(jī)與效果辯證的結(jié)合起來(lái)。二者看似尖銳對(duì)立，但實(shí)際上在認(rèn)識(shí)論上都犯了把復(fù)雜的善惡根據(jù)簡(jiǎn)單化，把道德行為過程的某一因素絕對(duì)化的錯(cuò)誤。①合理性：匡正了動(dòng)機(jī)論對(duì)效果的忽視。效果論：強(qiáng)調(diào)只有行為的后果才是評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。②缺陷：1）導(dǎo)致對(duì)好心辦壞事的絕對(duì)寬容，削弱人的道德責(zé)任感。2）正確看到了道德評(píng)價(jià)的特殊性。※動(dòng)機(jī)和效果的簡(jiǎn)述與評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)論：主張根據(jù)人的動(dòng)機(jī)愿望確定行為的道德意義，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為善惡的根據(jù)只能是或主要是行為的動(dòng)機(jī)，至于行為的后果如何，那是無(wú)關(guān)緊要的。道德沖突概念：道德沖突是道德選擇的一種特殊處境，是指人們?cè)诘赖滦袨檫x擇中，面臨著因道德境遇的復(fù)雜變化和主體自身的價(jià)值觀、價(jià)值層次以及行為選擇方式等差異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與惡之間不可兼得的矛盾。滲透于道德生活的一切領(lǐng)域，是人們?yōu)檫_(dá)到某一道德目標(biāo)而主動(dòng)作出的全部取舍。【第九章】道德價(jià)值和道德評(píng)價(jià)道德行為概念：廣義的道德行為指人在一定的道德意識(shí)支配下進(jìn)行的具有道德善惡意義的活動(dòng)，即對(duì)他人和社會(huì)有利或有害，并具有道德自主選擇性的行為。有福者未必有福的現(xiàn)象，因此，每一個(gè)人都要堅(jiān)定自己的道德判斷，堅(jiān)信有德者必有福，對(duì)那些道德高尚者心懷敬仰。人類道德發(fā)展的歷史表明，道德發(fā)展的總趨勢(shì)是進(jìn)步的、向善的。其實(shí)真正的幸福，源于一個(gè)人的勞動(dòng)、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。在社會(huì)生活中的某個(gè)階段和領(lǐng)域中，會(huì)出現(xiàn)是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義滋長(zhǎng)的現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)一定程度的道德滑坡甚至道德淪喪現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福，不是離群索居和孤芳自賞，而是立足于社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)、奉獻(xiàn)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，獲得滿足和愉悅的精神體驗(yàn)。有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，就相應(yīng)的有什么樣的幸福觀。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己感到幸福時(shí)，實(shí)際上蘊(yùn)含著生活狀態(tài)的滿意和肯定的評(píng)價(jià)。幸福的主客觀統(tǒng)一性①幸福是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。【第四節(jié)】榮辱榮辱概念：榮譽(yù)和恥辱作為道德的基本范疇，表示社會(huì)對(duì)行為道德價(jià)值的客觀評(píng)價(jià)以及行為者由此所產(chǎn)生的主觀感受。人只要處在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，進(jìn)入一定的社會(huì)道德關(guān)系，他就有道德上的義務(wù)。道德義務(wù)是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)人的客觀要求，他根源于社會(huì)物質(zhì)生活條件以及人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位，是客觀存在的社會(huì)道德關(guān)系的反映。③道德義務(wù)的無(wú)償性及非權(quán)利動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)的是主體履行道德義務(wù)的理性自覺，公正合理的社會(huì)應(yīng)該對(duì)這種自覺給予最基本的肯定。道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，道德義務(wù)與道德權(quán)利在實(shí)踐中相互分離。而道德權(quán)利并不是道德義務(wù)的誘因，二者在實(shí)踐中相互分離。）③ 法律義務(wù)與法律權(quán)利是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。②道德義務(wù)是由社會(huì)輿論和個(gè)人良心所支持的，是一種不完全強(qiáng)制性的義務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，善和惡的判定是絕對(duì)的、確定的。道德評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是行為對(duì)社會(huì)的發(fā)展是否有促進(jìn)作用?？匆粋€(gè)行為是善或惡，要從終極意義上來(lái)看是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，因而對(duì)同一行為往往有著不同甚至相反的評(píng)價(jià)?！镜谄哒隆康赖碌幕痉懂牎镜谝还?jié)】善惡善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性①善惡標(biāo)準(zhǔn)既具有相對(duì)性，又具有絕對(duì)性，是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。）③個(gè)體意志對(duì)于情感和欲望的合理調(diào)控。（這個(gè)階段是在對(duì)于道德規(guī)范他律性認(rèn)同基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。（這里的認(rèn)同意味著主體既認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范的他律性，又同意并接受道德規(guī)范的他律性，即自覺地服從這種他律性的約束。③馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會(huì)或集體的理性。①馬克思主義倫理學(xué)是在社會(huì)存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。道德主體一旦將道德義務(wù)升華為內(nèi)心的道德責(zé)任感，義務(wù)這種束縛人的力量就轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈木薮笸苿?dòng)力，此時(shí)的道德義務(wù)不但不是道德主體行動(dòng)的束縛，而且是其道德行為的前提條件。這種職責(zé)、任務(wù)和使命，一旦用道德規(guī)范的形式明確下來(lái)就成為道德義務(wù)。作為道德規(guī)范表現(xiàn)形式的義務(wù)的他律性是道德義務(wù)本質(zhì)的源頭。道德規(guī)范的自律性：①對(duì)道德規(guī)范他律性的認(rèn)同②主體自己為自己立法③意志對(duì)愛好和欲望的把握馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德規(guī)范最集中的表現(xiàn)形式。②公正原則是一種合理調(diào)節(jié)人際間利益或個(gè)人與集體之間利益的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。公平是相對(duì)于偏私而言的，正義是相對(duì)與邪惡而言的。③還在于造就一個(gè)合作互助、團(tuán)結(jié)友愛、扶危濟(jì)困、健康向上的社會(huì)道德氛圍，從而使每個(gè)人都能夠得到人道的對(duì)待，感到來(lái)自社會(huì)主義集體大家庭的溫暖。①首先在于保證和增進(jìn)個(gè)人的自由，使集體成為每個(gè)成員自己的集體。集體對(duì)個(gè)人的道德責(zé)任個(gè)人是組成集體的細(xì)胞，無(wú)個(gè)人無(wú)以成集體。③只有出于崇高的道德義務(wù)而非任性與義氣的自我犧牲才可能是善的。要點(diǎn)
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