倫理學(xué)復(fù)習(xí)大綱-wenkub.com
2025-05-08 23:19 本頁面
【正文】 因此，夫妻雙方應(yīng)該主動擔(dān)負起維護家庭的責(zé)任，杜絕婚外性行為和婚外戀。輕率的結(jié)婚和離婚都是責(zé)任缺失的表現(xiàn)。既不能帶來夫妻之間真正的愛情，也不能產(chǎn)生夫妻雙方真正的相互尊重，既不合法，更不符合社會主義的婚姻道德。從歷史上看，男女雙方在婚姻中地位和權(quán)利平等是近代以來人們的追求，也是人類進步的顯著標(biāo)志之一。從歷史上看，以個人愛情為基礎(chǔ)的婚姻是當(dāng)代婚姻發(fā)展的必然趨勢。在調(diào)節(jié)范圍上，職業(yè)道德一般只是用來約束從事本職業(yè)活動的人員。2）強烈的規(guī)范約束性，職業(yè)道德是根據(jù)職業(yè)特點制定的特殊的行為規(guī)范，既要求從業(yè)人員自覺遵守，又具有一定的強制性?！鐣陆ㄔO(shè)任務(wù)的艱巨性。是一個合格的社會成員在道德上的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)和最一般要求，反映了人類維持公共生活秩序的愿望和要求。【第十章】道德教育與道德傳播道德教育概念：是指依據(jù)一定目的，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，對人們進行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動。根據(jù)動機論或效果論來進行道德評價，都無法真正對人們行為和道德價值做出正確而科學(xué)的道德評價。行為是否有道德價值，應(yīng)當(dāng)看他是否產(chǎn)生了有利的效果，道德評價的根據(jù)不在動機而在結(jié)果。 3）強調(diào)動機和為實現(xiàn)動機而進行的行為的統(tǒng)一性。道德評價概念：道德評價是人們在道德活動中根據(jù)一定社會的道德要求和道德規(guī)范系統(tǒng)，借助傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論、良心等方式，對行為現(xiàn)象及其道德價值做出的價值評定和判斷。道德選擇概念：①廣義的道德選擇指人們在道德生活中的總的價值取向，是主體價值觀念和道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)形式。改革開放三十多年的歷程也表明，我國精神文明建設(shè)和道德建設(shè)總體上呈現(xiàn)健康向上的良好趨勢。這些勢必影響人們對幸福的理解，將幸福等同于物質(zhì)財富和金錢數(shù)量，將見利忘義、損害他人與社會而獲得的物質(zhì)享受等同于幸福感。③同時，幸福又具有客觀性。②幸福首先具有主觀性，與主體的心理體驗或者精神感受相聯(lián)系，表現(xiàn)為幸福感。）【第三節(jié)】良心良心的本質(zhì)（馬倫）概念：良心是社會的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則（內(nèi)心得道德法則）的形式積淀下來的人的道德自制能力。道德義務(wù)的他律性①馬克思主義倫理學(xué)強調(diào)道德義務(wù)的他律性，這種他律性是指社會關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會道德要求。道德義務(wù)與道德權(quán)利①道德主體之所以履行道德義務(wù)并不是以獲得某種權(quán)利為前提條件的。（不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同，公正、不傷害等對于維護社會道德秩序乃至社會秩序必需的基本道德義務(wù)具有較強的約束力；而慷慨、無私等促進社會和諧的道德義務(wù)是允許個人自愿選擇的，其約束力較弱。在階級社會中，當(dāng)一個階級的根本利益與社會發(fā)展、人類進步的趨勢相一致時，其代表社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級利益的行為就是善的，反之為惡，這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級性和客觀性的統(tǒng)一。③善惡標(biāo)準(zhǔn)具有絕對性，是指善惡標(biāo)準(zhǔn)作為社會存在的反映，以維護社會存在、推動社會發(fā)展為基本的價值依據(jù)。個體將社會的道德要求內(nèi)化為個體自身內(nèi)在的需求，并由個性化了的社會理性對于情感和欲望進行調(diào)節(jié)。）②道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。②馬克思主義倫理學(xué)是從個人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。（道德義務(wù)的自律是一種道德責(zé)任感。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時，一方面強調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強調(diào)道德義務(wù)的自律性。公正的一般含義是使相關(guān)者得其所應(yīng)得，或各得其所，它要求公平合理和伸張正義。②還在于發(fā)展集體事業(yè)，大力搞好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，保障和滿足人民日益提高的物質(zhì)生活和文化生活需要。④把自我犧牲放到社會歷史環(huán)境中去考察（一般來說，個體犧牲的程度與社會的進步和發(fā)達程度成反比）⑤自我犧牲不是對個體自身的完全否定，而是特殊的自我肯定、自我實現(xiàn)，不能等同與純粹的利他主義。同時，集體要盡可能地減少個人的自我犧牲，并要營造肯定、珍視和褒獎自我犧牲的輿論氛圍和制度保障。在不能兩全的情況下，個人應(yīng)自覺地顧全大局，以個人利益服從集體利益，在特殊的情況下甚至自覺地犧牲個人利益以維護和保全集體利益。②個人利益：是在集體中生活的每個個人在政治、經(jīng)濟、文化及精神等方面的一切正當(dāng)利益的總和。這種集體一方面靠壓榨其各個成員的利益來壯大自己的利益，另一方面只要有機會就剝削整個社會的共同利益。③在真實的或具有真實性的集體中，個人與集體之間的關(guān)系在根本上是一種協(xié)調(diào)一致的、合二為一的關(guān)系，而非一種對立的更非對抗性的關(guān)系?！镜诙?jié)】社會主義集體主義原則集體與個人①集體，就是社會共同體。②認識功能的特殊性：1）認識對象（角度）是個人與整體、個人與個人之間的利益關(guān)系。 ③道德調(diào)節(jié)還可以彌補法律調(diào)節(jié)的缺失與不足，強化人的責(zé)任感、是非感、榮譽感、羞恥感、是人正確對待各種利益矛盾，促進社會秩序的良性發(fā)展。（2）導(dǎo)向功能是指道德從現(xiàn)實的社會道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。）②認識功能也是道德的主要功能。③個體道德行為是指個體基于某種道德意識，遵循社會道德準(zhǔn)則、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德關(guān)系的具有善惡價值的行為。個體道德結(jié)構(gòu)①概念：個體道德結(jié)構(gòu)是從個人情境及個性構(gòu)成、個人素質(zhì)與品格入手，立于微觀個體角度，將個人視為道德的主體和載體，揭示其內(nèi)部各要素的組合構(gòu)架及其發(fā)展的過程、脈絡(luò)與體系?！赖屡c其他調(diào)節(jié)方式的區(qū)別與聯(lián)系道德與政治的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①對經(jīng)濟關(guān)系的作用方式不同 ②反映社會存在的內(nèi)容不同 ③歷史發(fā)展的過程和前途不同（政治會消亡，而道德不會）聯(lián)系：①政治對道德有保證作用 ②道德對政治有支持作用（道德為政治提供價值合理性基礎(chǔ)）道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①調(diào)節(jié)范圍、表現(xiàn)形式、實現(xiàn)方式和存續(xù)時間不同 ②會出現(xiàn)合德不合法，合法不合德的情況聯(lián)系：①法規(guī)是最重要、最基本的德規(guī) ②道德是法的價值靈魂，為法律提供道義支持 ③法律是道德的權(quán)利支柱，為道德提供有力保障道德與宗教的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①反映生活的方式不同——虛幻與真實 ②調(diào)節(jié)生活的力量不同——神威與人道 ③鑄造靈魂的手段不同——他律與自律 ④對自我的態(tài)度不同——宗教
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