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倫理學(xué)復(fù)習(xí)大綱-閱讀頁

2025-05-26 23:19本頁面
  

【正文】 現(xiàn)方式①道德主體對(duì)于道德規(guī)范的他律性的認(rèn)同。)②道德主體自己為自己立法,即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。此時(shí)道德主體不是被動(dòng)的敬畏道德規(guī)范的他律性,而是主動(dòng)地自己給自己制定具體的道德行為準(zhǔn)則。個(gè)體將社會(huì)的道德要求內(nèi)化為個(gè)體自身內(nèi)在的需求,并由個(gè)性化了的社會(huì)理性對(duì)于情感和欲望進(jìn)行調(diào)節(jié)。②善惡標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性,是指善惡標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、發(fā)展的、變化的,其內(nèi)涵隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而變化,顯現(xiàn)出善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史相對(duì)性。③善惡標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性,是指善惡標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)存在的反映,以維護(hù)社會(huì)存在、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為基本的價(jià)值依據(jù)。只有符合歷史必然性,同社會(huì)發(fā)展的方向或趨勢(shì)相一致的行為,才是善的行為,否則就是惡的或偽善的行為。在階級(jí)社會(huì)中,當(dāng)一個(gè)階級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的趨勢(shì)相一致時(shí),其代表社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級(jí)利益的行為就是善的,反之為惡,這也體現(xiàn)了判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性和客觀性的統(tǒng)一。【第二節(jié)】道德義務(wù)道德義務(wù)與法律義務(wù)①法律義務(wù)是由國家提供的制裁力量作為保障,是一種完全強(qiáng)制性的義務(wù),其約束力強(qiáng)于道德義務(wù)。(不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同,公正、不傷害等對(duì)于維護(hù)社會(huì)道德秩序乃至社會(huì)秩序必需的基本道德義務(wù)具有較強(qiáng)的約束力;而慷慨、無私等促進(jìn)社會(huì)和諧的道德義務(wù)是允許個(gè)人自愿選擇的,其約束力較弱。法律義務(wù)以享受法律權(quán)利為前提,享受法律權(quán)利是履行法律義務(wù)的動(dòng)機(jī)誘因。道德義務(wù)與道德權(quán)利①道德主體之所以履行道德義務(wù)并不是以獲得某種權(quán)利為前提條件的。② 道德義務(wù)的崇高性在于履行義務(wù)的不求報(bào)償?shù)淖晕覡奚瘢沁@種精神病不等同于履行道德義務(wù)沒有道德權(quán)利。道德義務(wù)的他律性①馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性,這種他律性是指社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系以及客觀的社會(huì)道德要求。(因而,一個(gè)離群索居、完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人是不可能有道德義務(wù)的。)【第三節(jié)】良心良心的本質(zhì)(馬倫)概念:良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)的反映,是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后,在道德主體的內(nèi)心深處,以自律準(zhǔn)則(內(nèi)心得道德法則)的形式積淀下來的人的道德自制能力?!镜谖骞?jié)】幸福幸福概念:幸福是一個(gè)關(guān)于人的存在及其意義的基本道德范疇,是指人們?cè)趧趧?dòng)和創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)了自己預(yù)定的目標(biāo)和理想時(shí)產(chǎn)生的滿足狀態(tài)和愉快體驗(yàn)。②幸福首先具有主觀性,與主體的心理體驗(yàn)或者精神感受相聯(lián)系,表現(xiàn)為幸福感。這種滿意和肯定 的評(píng)價(jià)不是憑空產(chǎn)生的,而是受制于其人生觀和價(jià)值觀。③同時(shí),幸福又具有客觀性。如何理解道德與幸福的分裂狀態(tài)?①首先,要理解認(rèn)識(shí)什么是真正的幸福,不能被現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“幸?!泵曰罅俗约旱呐袛啵荒芄?、物質(zhì)化、庸俗化的理解幸福。這些勢(shì)必影響人們對(duì)幸福的理解,將幸福等同于物質(zhì)財(cái)富和金錢數(shù)量,將見利忘義、損害他人與社會(huì)而獲得的物質(zhì)享受等同于幸福感。②其次,要對(duì)社會(huì)道德的未來走勢(shì)懷有信心,不能被那些失德者一時(shí)的得勢(shì)、得利,甚至得“福”的不正?,F(xiàn)象擾亂了自己的善惡抉擇。改革開放三十多年的歷程也表明,我國精神文明建設(shè)和道德建設(shè)總體上呈現(xiàn)健康向上的良好趨勢(shì)。整個(gè)社會(huì)也要為道德高高尚者實(shí)現(xiàn)幸福、堅(jiān)守幸福創(chuàng)造物質(zhì)保障、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神氛圍。道德選擇概念:①廣義的道德選擇指人們?cè)诘赖律钪械目偟膬r(jià)值取向,是主體價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)形式。②狹義的道德選擇特指道德行為選擇,是人們?cè)趯?shí)施行為前或?qū)嵤┬袨橹?,根?jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同行為可能性進(jìn)行的具有道德意義的取舍,以及在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間進(jìn)行的自覺自愿的行為選擇,作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。道德評(píng)價(jià)概念:道德評(píng)價(jià)是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中根據(jù)一定社會(huì)的道德要求和道德規(guī)范系統(tǒng),借助傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、良心等方式,對(duì)行為現(xiàn)象及其道德價(jià)值做出的價(jià)值評(píng)定和判斷。①合理性:1)強(qiáng)調(diào)行為出發(fā)點(diǎn)的道德性,保持了道德的純潔和高尚。 3)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和為實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的行為的統(tǒng)一性。2)否認(rèn)效果對(duì)動(dòng)機(jī)的檢驗(yàn)作用,使道德評(píng)價(jià)易淪為不受實(shí)踐檢驗(yàn)的主觀隨意性的活動(dòng)。行為是否有道德價(jià)值,應(yīng)當(dāng)看他是否產(chǎn)生了有利的效果,道德評(píng)價(jià)的根據(jù)不在動(dòng)機(jī)而在結(jié)果。②缺陷:忽視動(dòng)機(jī)的道德性,對(duì)“歪打正著”的行為作出肯定性的道德評(píng)價(jià),打擊人的道德積極性。根據(jù)動(dòng)機(jī)論或效果論來進(jìn)行道德評(píng)價(jià),都無法真正對(duì)人們行為和道德價(jià)值做出正確而科學(xué)的道德評(píng)價(jià)。動(dòng)機(jī)是行為的起點(diǎn),效果是行為的終點(diǎn),二者在行為過程中相互依賴?!镜谑隆康赖陆逃c道德傳播道德教育概念:是指依據(jù)一定目的,在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)人們進(jìn)行的有組織有目的地施加系統(tǒng)道德影響的道德活動(dòng)?!镜谑隆康赖陆ㄔO(shè)社會(huì)公德建設(shè)①含義:社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)和最一般要求,反映了人類維持公共生活秩序的愿望和要求。道德發(fā)生的場(chǎng)所具有公共性以及道德對(duì)象具有公共性,eg看電影——觀眾;乘坐火車——乘客,道德要求的公共性,非階級(jí)性?!鐣?huì)公德建設(shè)任務(wù)的艱巨性。②特點(diǎn):1)鮮明的職業(yè)特性,職業(yè)道德鮮明的體現(xiàn)了職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)特點(diǎn)。2)強(qiáng)烈的規(guī)范約束性,職業(yè)道德是根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)制定的特殊的行為規(guī)范,既要求從業(yè)人員自覺遵守,又具有一定的強(qiáng)制性。3)有限的調(diào)節(jié)范圍,每種職業(yè)都擔(dān)負(fù)著特定的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù),由此形成了僅限于調(diào)節(jié)本行業(yè)從業(yè)人員的具體行為規(guī)范。在調(diào)節(jié)范圍上,職業(yè)道德一般只是用來約束從事本職業(yè)活動(dòng)的人員。不同職業(yè)道德的內(nèi)容、形式、約束性也都不同。從歷史上看,以個(gè)人愛情為基礎(chǔ)的婚姻是當(dāng)代婚姻發(fā)展的必然趨勢(shì)。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻,其實(shí)質(zhì)在于尊重男女雙方在婚姻問題上自主選擇的權(quán)利,它意味著婚姻不受外在因素的制約,只是作為兩性之間愛的升華。從歷史上看,男女雙方在婚姻中地位和權(quán)利平等是近代以來人們的追求,也是人類進(jìn)步的顯著標(biāo)志之一。社會(huì)主義婚姻道德觀把男女地位和權(quán)利的平等看做婚姻自主、自由和夫妻之間真正愛情的前提。既不能帶來夫妻之間真正的愛情,也不能產(chǎn)生夫妻雙方真正的相互尊重,既不合法,更不符合社會(huì)主義的婚姻道德。從婚姻道德上講,夫妻雙方有共同維護(hù)雙方愛情這一婚姻基礎(chǔ)的義務(wù)和責(zé)任。輕率的結(jié)婚和離婚都是責(zé)任缺失的表現(xiàn)。婚姻的排他性是一夫一妻制的婚姻形式和社會(huì)主義婚姻法內(nèi)在要求在道德上的體現(xiàn)。因此,夫妻雙方應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)家庭的責(zé)任,杜絕婚外性行為和婚外戀
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