【正文】 形式主義）。，無法實現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動力資源閑置，是指（失業(yè)）。（芝加哥學派）提出來的。（丁伯根）。（社會保障的一項內(nèi)容）?！渡鐣W的原理》定名為《群學肄言》（實際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。，而是（社會反應他人定義）的結(jié)果。：一是（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學工具、計算機將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展城市）、（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。（《增長的極限》）。：貧窮的惡性循環(huán)論、（貧窮文化論）、（社會環(huán)境剝奪論）。（政治城市）、工業(yè)城市、（商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等。通常把家庭劃分（核心家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭）、（其它家庭）。（自然環(huán)境）和（社會環(huán)境），順應關系和（掠奪關系）（吳文藻）為首的燕京大學社會學系的師生開始的 （人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）（新增勞動力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個方面 （政治原因）、人口慣性、（文化社會因素的影響）（農(nóng)村救災）、“五保”制度、（合作醫(yī)療）、扶貧 （晏陽初）和梁漱溟 、低工資、（高補貼）、（高福利）的做法 （人民的物質(zhì)和文化）的需要 （康有為），在（1891）年。，是指人的需要與社會環(huán)境（相互促進）、（相互發(fā)展）變化的過程。（社會性）和（相對性）論點至關重要，它奠定了馬克思關于工人階級相對貧窮和絕對貧窮的理論。、團體工作、（社區(qū)工作）。（環(huán)境壓力）來實現(xiàn)的。、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來。43.“第三次浪潮”：社會會學家、未來學家托夫勒認為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進入打技術、新材料開發(fā)的新的文明時期，他稱之為“第三次浪潮”。：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。：就是這樣一些集團，由于他們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構中所處地位不同，其中一個集團能占有另一個集團的勞動。：是指借用生物進化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關系的學說，是由美國芝加哥學派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動分布，分析他們之間的相互關系。：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關系狀態(tài)。：是指一個人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會歷史條件下通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習慣等心理特征。：是一個具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關司法、公安部門收容，強制性地對其進行教化的過程。：是運用社會力量對人們的行為進行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。：從廣義講是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動，狹義的社會流動一般僅是指個人在社會中地位的變化。：是社會工作者介入有問題的社會區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會區(qū)合作精神、動員社會區(qū)內(nèi)外資源、有計劃地解決社區(qū)問題，促進社區(qū)經(jīng)濟和社會進步的過程。：是由于人與環(huán)境污染的關系或人與人之間的關系失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進步需要運用社會力量加以解決的問題。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。：是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關系和社會行為，研究社會的結(jié)構、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會科學。：即人的社會化。：是指組織由哪些部分構成及各部分之間所確立的關系形式。：按照一定的標準將人們區(qū)分為高低不同的等級序列叫做社會分層。：是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范取社會成員失去的約束，從而社會的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。：是指幫助社會生活上處于不伸地位的個人、群體和社區(qū)，解決困難、預防問題的發(fā)生、恢復、改善和發(fā)展自己的功能，以適應和進行正常的社會生活的服務活動。：是一種急劇的、對整個社會進行根本改造的社會變遷形式。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。：是指把社會學的理論知識，應用于社會實際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究。它是個人穩(wěn)定和心理特征和總和。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組 成和按照哪種關系模式組成。：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟活動的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。：是指社會上一部分人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€部分人或集團的剩余勞動，甚至一部分必要勞動。：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認為窮人之所以長期和世代貧窮，是因為他們擁有特有的貧窮文化。二、填空題：，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀30）年代。、（聲望）、權力。（社會結(jié)構）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。（水平流動）、（垂直流動）；按運動方向參照劃分（代際流動）與（代內(nèi)流動）。（宏觀上）闡述了需要層次論；馬斯洛則是從（微觀上）闡述了需要層次論。、人有較長依賴生活期、（人有語方言能力）、（有人較強的學習能力）。，通常按照群體成員之間互動的特點，把社會群體分（初級社會群體）和（次級社會群體）。（節(jié)奏慢）、自給性強、（生活水平低）、同質(zhì)性高。（對象），我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。：人是（社會人）。：（經(jīng)院學派）、羅馬俱樂部學派、（赫德森學派）。（崗前培訓）、工作過程標準化、工作技能標準化、（成果標準化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領導的直接監(jiān)督 、（享受）發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個階段。（等級論）、（種姓制）和（階級）。（顯性失業(yè)）和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。：（非組織性）、（突發(fā)性）、（反常性）（庫利）首先提出來的（制度改革）是一個事物的兩個方面，應同步進行 （內(nèi)在信念）、（社會輿論）促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范的 （教育）、（建立建全法律體系）（五行相勝）的循環(huán)順序進行的 94.“文化類型”說是由（索羅金）提出的（代際流動）（沃勒斯坦）首先提出的三、選擇題：，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會。（交換關系），有的是人為規(guī)定的。，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程稱為（城市化）。這種流動稱作（水平流動）。—目標認認為人們的行為方式中，“用新的目標和手段代替文化目標和制度化手段，這是（反叛）。從事某種勞動或工作，取得勞動報酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動是指（就業(yè)）（朋友談心）。，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個別貧窮）。37.“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（歷史循環(huán)論）39.“后工業(yè)社會會“論是由誰提出的（貝爾）。（依附理論）（迪爾凱姆）“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長的極限）中的觀點。（家庭結(jié)構）。（家長制）。（農(nóng)村社區(qū)）。（私有制）。、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會失范論）。引起世界各國的高度重視。此地（相對貧窮）。85.（1956）年，我國社會主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度—50年代，西方社會學界盛行的社會變遷理論是（社會均衡論）（方法）分類，社會工作可分為個安工作、團體工作和社區(qū)工作。（純粹社會學），人們需要重新走進課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會化），初級社會群體的主要特征是（人際關系密切）（階級）（各部分協(xié)調(diào)成為一個整體）（積極的控制），但不能充分發(fā)揮其勞動能力考核成績，或人浮于事，或無事可干。C、社會學研究方法上的綜合性。社會學研究的科學成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。B、增長社會管理才于，為建立文明、健康、科學合理的生活方式作出貢獻。人們的社會需要是人們行為的基本動力，就哲學意義說，人的需要就是人的本性。B、教導社會規(guī)定。這三個場所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個性主要就在這樣的場所中逐步形成的，家庭成叫之間的關系，是血統(tǒng)和親屬關系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長的搖籃?；咎卣鳎核怯心康牡慕M織起來的群體。社會成員的可代替性強。各種紛繁復雜的社會組織，只有通過其目標才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標就成為引導、鼓舞成員努力的力量。B、社會交往是文化傳播的手段。社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認可了的區(qū)別。：分層存在于任何社會，能夠長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個先決條件： A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們C、擔任角色的人必須經(jīng)過一定的訓練D、這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點認為，衡量分層位置上的重要性有兩個方法：一個是功能不可替代。B、規(guī)則系統(tǒng)。D、設備系統(tǒng)。C、對社會起整合作用。C、相對穩(wěn)定性。（2）維持正常生活。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展。另外，僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標的追求。B社會關系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體間價值觀念的沖突，社會結(jié)構失調(diào)、社會解組等。B、城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。使行政管理體系同社會保障推行體系合一。狹義上的社會流動一搬反指個人在社會地位的變化。：A、自然環(huán)境的變化。：（1）內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化。第三，文化、科學技術、思想道德現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構，不分彼此，融為一個新一體的現(xiàn)代化。第六，人的現(xiàn)代化。C、社會現(xiàn)代化不是一時一國的追求，而是全球性長遠的追求。：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。C、社會現(xiàn)代化不是一時一國的追求，而是全球性長遠的追求。包括土地及地域中所能提供的資源。（4）有自己的社區(qū)文化。：A、社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關系的總和。：(1)交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)社會的上層建筑對經(jīng)濟基礎的作用當社會的上層建筑所維護的是先進的經(jīng)濟基礎或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟基礎時，它對社會起著推動作用；反之，則是對社會發(fā)展起著阻滯作用。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。社會保障實行初期，某些國家或政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權利；在實行高福利情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不求進取。1956年基本上消滅了剝削階級，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長期存在。對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。解決我國人口問題的辦法：A、控制人口數(shù)量。B、城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性C、行政推動。C、發(fā)展社區(qū)服務。（4）生活方式的多樣化。2）社會管理機構的膨脹及科學、文化事業(yè)的發(fā)展。：①社會問題加大了社會運行的成本，造成社會資源的浪費。主要包括老年保險、醫(yī)療保險、傷殘保險和失業(yè)保險。A、黨的現(xiàn)代化建設分三步走的發(fā)展目標、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會發(fā)展的宏偉藍圖，是馬克思主義需要學說的光輝體現(xiàn)。、特征及功能：社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關系的社會群體。D、成員關系帶有濃厚的感情色彩。C、它是人走向社會的橋梁。B、態(tài)度的類似性。B、職位分等，下級接受上級指揮。F、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關系只是工作關系。具體在于：A二者作用的范圍不同?！繕苏摚好绹纳鐣W家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎上，提出了“手段——目標論”。：勞動就業(yè)問題是批地勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。只有發(fā)展經(jīng)濟才能創(chuàng)造更多的勞動就業(yè)崗位。為了不使就業(yè)問題進一步惡化，嚴格控制人口是十分重要和迫切的。歷史循環(huán)論認為社會、歷史的活動和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復。弗蘭克引伸了“核心—邊陲“的概念，他認為可以將”核心—邊陲“稱為”宗主與衛(wèi)星“后者是前者的翻版。他將通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射 “以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。4．文化： 指的是在社會歷史發(fā)展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。3．“鏡中我”：美國社會學家?guī)炖J為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。社會調(diào)查研究 就是了解認識社會的重要手段是運用科學的方法系統(tǒng)地直接的收集有關社會現(xiàn)象的真實情況，并對所得資料進行整理、分析，科學地闡明社會生活的狀況及其變動規(guī)律的認識活動。就業(yè)：指在勞動年齡內(nèi)由勞動能力的人，從事某種勞動或工作，取得勞動報酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動 1．社會群體:是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關系連結(jié)在一起的共同體。社會學社會學是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結(jié)構、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學。也稱為社會相互作用和社會互動。由于人的需要就其產(chǎn)生和滿足的過程其性質(zhì)都是“社會”的，故又稱社會需要。：是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。他將通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。、人力資本相區(qū)別的，存在于社會結(jié)構中的個人資源，它為結(jié)構內(nèi)的行動者提供便利，包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡等形式。在對這些數(shù)字進行處理、分析時，首先要明確這些信息資料是依據(jù)何種尺度進行測定、加工的，史蒂文斯將尺度分為四種類型，即名義尺度、順序尺度、間距尺度和比例尺度。價值觀 :是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。文化叢是指許多文化質(zhì)點按一定方式形成的聚合。庫利的“鏡中我”：美國社會學家?guī)炖J為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。1角色叢：角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色。1社會關系 ：