道德經(jīng)有感推薦閱讀-wenkub
2024-10-14 05 本頁面
【正文】 道德經(jīng)》，知道它的作者是老子?！?這句話要表達(dá)的意思大概是天地對萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅。其實(shí)，天地?zé)o心而平等生發(fā)萬物，萬物亦無法自主而還歸于天地。天地既生了長養(yǎng)萬類的萬物，同時(shí)，也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。這是大智慧。細(xì)細(xì)想想，“蝴蝶效應(yīng)”現(xiàn)象正好吻合老子的思想“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。他進(jìn)一步解釋： “一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。他以為計(jì)算機(jī)出了毛病，經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)并無問題，同時(shí)，洛倫茲發(fā)現(xiàn)，哪怕極微小的一點(diǎn)點(diǎn)誤差，都會(huì)使結(jié)果產(chǎn)生極大的變化，因?yàn)檎`差會(huì)以指數(shù)倍逐級不斷放大。道家思想中，天理循環(huán)，不以世間萬物改變，冥冥中自由天意，不宜過多干涉，其中的天意，按照現(xiàn)在的說法，就是天地之間存在的法則。人雖是萬物之靈，但人法地，地法天，天法道，道法自然。老子認(rèn)為，“仁義”是在人類社會(huì)的大道不受重視之后，才被突現(xiàn)出來的人為道德規(guī)范，因而，從“道”來立論，才能論述道德仁義禮的等級與其間之差異。第一篇：道德經(jīng)有感道德經(jīng)有感老子的仁義思想是以“道”為基礎(chǔ)。要理解老子的仁義思想，必須先理解老了《道德經(jīng)》的總源頭“道”。《道德經(jīng)》第五章說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地不仁；圣人不仁，正好是大仁，無所謂感情用事，平等對待，也就無所謂好或壞。后來洛倫茲在一次演講中提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為大氣中的起初一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)作，經(jīng)過大氣運(yùn)動(dòng)過程中不斷地指數(shù)累積，都會(huì)形成巨大的大氣運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。其原因就是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！保瑸榱瞬灰颉笆е晾濉倍爸囈郧Ю铩?。天地生萬物，本是自然而生，自然而有。天地并不一定厚待于人類而輕薄了萬物，只是人類予智自雄，自認(rèn)為天地是為了人們而生長萬物人，自稱為萬物之靈。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗?？此评淠鋵?shí)正是最好的態(tài)度。僅如此。最初讀之，《道德經(jīng)》只是《道德經(jīng)》，就好比在自學(xué)古文；而后再讀之，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》不只是《道德經(jīng)》，讀著讀著有了一點(diǎn)點(diǎn)自己的感受，不過有時(shí)候讀著讀著又會(huì)感覺越來越復(fù)雜，常常自問是不是想復(fù)雜了，是不是走入了思維的死角，可能這正是所謂的把書讀厚。下面簡談自己讀書后，對“道”和“水”的另種認(rèn)識?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈蹦懿荒芸醋魇且桓降钠叫芯€，“規(guī)則”能否看成是任意方向的直線。所有的“規(guī)則”線中，有沒有一條會(huì)和“道”線重合呢？我想，歷史發(fā)展的總趨向是，它們終有一天會(huì)一一重合。（二）若“水”老子的《道德經(jīng)》第八章說道：上善若水。說的是，最善的人如水一般。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭”的寫實(shí)。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開始流動(dòng)。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源。水因?yàn)椴粻?，最后匯成了大洋，海納百川。不以物喜，不以己悲，這才是隨遇而安的大自在。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰?！捌渲轮蓖贫灾?。谷無以盈，將恐竭。“故貴以賤為 本，高以下為基。世故不欲如玉，如石。爸爸常常說開始讀，肯定都有難懂的地方，多讀幾遍就理解了。暑假期間，我就開始讀它了?！兜赖陆?jīng)》又稱作《老子》，是古代春秋時(shí)期老子所著?！暗澜?jīng)”主要闡述宇宙萬物本原，天地陰陽變化的規(guī)律；“德經(jīng)”主要論證治國安邦、為人處世進(jìn)退的方法智慧，以及修身養(yǎng)性健康長壽之術(shù)。我主要理解一下兩點(diǎn)：一、致虛守靜——平淡處世
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