【正文】 俗人察察，我獨(dú)悶悶?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。放棄追逐巧利盜賊就會消失。此三者以為文，不足。由于有了智慧，所以才有大騙。再其次是讓人民輕侮他?！　∈咦罡叩慕y(tǒng)治之道是使老百姓不覺察其存在。十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。能識知這種恒常者，就是聰明人。讓萬物自由動作，我只觀察它們的歸復(fù)。復(fù)命曰常，知常曰明。正由于不自滿，所以總能不斷地從陳舊中創(chuàng)新！十六章致虛極，守靜篤?！　　　　　　　　　　∈骞糯巧朴谶\(yùn)用天道的人，見解微妙而能洞察幽隱，其心靈深不可測。孰能濁以止？靜之徐清。迎上去見不到它的頭，追上去見不到它的尾，人們只能從它的過去，而把握它的現(xiàn)有。這三者難以窮究，卻混然而一體。能知古始，是謂道紀(jì)。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。如果我們沒有自我，我們還有什么憂患？所以，難能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。十三愛和恨使人困擾，人們常把大害當(dāng)作自身。有所放棄從而才有所獲取。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。鑿開門窗作成一個(gè)居室?！　　　　　　　　　　　　　∈蝗棗l拱起一個(gè)空殼。十靈魂與形體相合一，能永不分離嗎？團(tuán)縮氣息使之輕柔，能夠象一個(gè)嬰兒嗎？蕩除雜慮而觀見深幽，能夠無所遺漏嗎？懷愛百姓而治理國家，能夠不用計(jì)謀嗎？如同天門一張一合，能夠象一個(gè)母性嗎？內(nèi)心明白而通達(dá)，能夠表現(xiàn)得如同一無所知嗎？十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。富貴而驕傲，會為身家招來災(zāi)禍。功遂身退，天下之道。九章（５３）持而盈之，不如其已。能存在于人們所厭惡之地，那就接近于懂得道了。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。天地之所以永恒無垠；因?yàn)樗鼈儾⒎谴嬖谟谧陨?，因此才能得到永恒。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！　　　　　　　　　　　　　×律癫凰溃员环Q作太陰之神母。講話太多就會窘困，不如將一切深藏于內(nèi)心。多聞數(shù)窮，不如守中。神奇呵，似不存在而又存在。湛兮，似或存。有為者都不敢作為，則天下就不可能不易治理。不貴重難得的寶貨，使老百姓不去偷盜。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。]所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。此兩者同出而異名，同謂之玄。道經(jīng)一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。玄之又玄，眾妙之門。無任何名稱，正是天地的元始。兩者出自同一根源而名稱不同。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。常使民無知無欲。不激發(fā)人們的欲望，使人心不被攪亂。四章道沖，而用之或不盈。吾不知誰之子，象帝之先。我不知道它是誰的兒子，但它似乎是上帝的祖先。　　　　　　　　　　　　　　五天地并不仁慈，它對待萬物如同對待稻草狗。六章（５０）谷神不死，是謂玄牝。陰母生育之門，就是天地化育之根。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。所以：圣人藏于后反而彰顯，置身于外反而存在。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。居處適應(yīng)于任何之地，心靈沉靜有如深淵。揣而銳之，不可長保。　　　　　　　　　　　　　九與其把持而經(jīng)營，還不如放棄。功成而身退，這才合于天道。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。正是由于它是空殼，所以才有車的用處。正由于中間是空的，所以才有房屋的用處。　　　　　　　　　　　十二色彩繽紛令人眼花，聲音喧囂令人耳聾，五味錯(cuò)亂令人敗口。十三章寵辱若驚，貴大患若身。人為什么被愛與恨所困擾？追求愛，躲避恨，得到它困擾，失去它也困擾。真正善愛自我是以自身化及化天，那才可以將自我托付于天下。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。十四看見了又看不見，它名叫夷（隱）。它出現(xiàn)也不明亮，消失也不暗昧。必須了解古初的歷史，這也就是道的紀(jì)錄。孰能安以久？動之徐生。由于深不可測，所以只能勉強(qiáng)為之作個(gè)形容他謹(jǐn)慎小心，仿佛在嚴(yán)冬跋涉冰河；他猶猶豫豫仿佛提防所有的鄰人；他在重嚴(yán)肅，仿佛在做客；他散漫無形，仿佛一塊渙解的冰。萬物并作，吾以觀復(fù)。不知常，妄作，兇。萬物品類蕓蕓總總，但都要落葉歸根。不能識知恒常之道，胡亂來者就會遭遇兇險(xiǎn)！識知恒常之道者是寬容的，寬容就會公平，公平就能做王者。信不足焉，有不信焉。其次之道是讓人民熱愛他。誠信是靠不住的，難免總有人失信呵！悠然而慎于出言，一切舉措成就，要讓百姓感到仿佛出于自然和自愿。正是由于六親間不和睦，才需要推崇孝道。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。僅僅寫成文字，還不夠。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。淡兮，其若海，望兮，若無止?；奶瓢】床坏街咕?！世人都在嬉樂，好像在分享祭牛，好像春日登臨春臺。眾人都滿足，而我卻好像有所遺失。眾人都有圖謀，只有我冥頑不化。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道這種東西，恍恍惚惚。這精神是真實(shí)的其中有信息?！故且允ト吮б粸樘煜率?。二十二曲線能成為圓，彎弧能成為直，凹陷能成為滿盈，破舊能成為嶄新。古人常說委曲求全這個(gè)道理，難道是空話嗎？這是真理呵！二十三章希言自然。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。天地都不能令其長久，何況人事呢？所以順從于道的歸化于道，追隨于德的歸化于德，追隨于亡失的則必得到亡失。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居。這些對干道來說，是廢物、是惡物，所以有道的人不會以此自處。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。二十五有一種東西渾然一團(tuán)。而大就會消逝，消逝就會疏遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)又會歸返。是以君子終日行不離輜重。所以，圣人終日在外旅行，離不開輜重。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂要妙。善于封閉，無須鎖也打不開。這就叫暗中之明。二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下谷，常德乃足。常德不忒，復(fù)歸于無極。寧作天下的疑海。甘于做天下的低谷，才能永操內(nèi)德的充實(shí)，而回歸于渾樸。天下神器，不可為也。二十九想要奪取天下而據(jù)有它，我可以肯定他不成功。有強(qiáng)盛則必有衰弱。大軍之后，必有兇年。三十要以道義輔佐王者，不要以炫耀兵威而稱雄于天下，其政事才會有好結(jié)果。凡事物發(fā)展強(qiáng)大就會衰老，因?yàn)檫@違背了道，違背道則接近于滅亡！三十一章夫兵者，不祥之器。勝而不美，而美之者，是樂殺人。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。取得勝利也不贊美它，贊美它就是以殺人為樂事。戰(zhàn)爭則以右方為上。樸雖小，天下莫能臣。知止可以不殆。作王侯的若能掌握它，一切事物將自然地歸化。知道界限就不會失敗。強(qiáng)行者有志。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。三十四章大道泛兮，其可左右。三十四大道無所不在，可以在左，可以在右。正由于它不自居為大，所以它才是真正的至大。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。道進(jìn)入口中，卻淡而無味。柔弱勝剛強(qiáng)。將廢貶它，就先讓它升華。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。如果王侯能把握它，萬物都會自然生化。下篇上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。是以大丈夫居其厚，不居其?。痪悠鋵?shí)，不居其華。下品德性不能失離于德性，所以本質(zhì)是無德性。所以喪失大道而后才講德性，喪失德性而后才講仁愛，喪失仁愛而后才講教義，喪失教義而后才講禮制。其致之。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。天得一統(tǒng)則澄清，地得一統(tǒng)則安寧，[神得一統(tǒng)則靈驗(yàn)。天不清明怕會分裂，地不安寧怕會爆震，泉谷不充盈怕會干涸，萬物不能生存怕會消滅。 不希求明亮而如玉，卻寧可落落如頑石。四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。四十一上品之人聽了道，努力而奉行。上品之德反而似缺陷，大白之色反而似黑暗。道就隱藏在無名之中。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」?！∷氖郎癁橐唬ㄌ唬?，一生化為二（陰陽），二生化為參（混合），參生化出萬物。人們常講的警言，我也要以此為戒強(qiáng)橫的人不得好死。吾是以知無為之有益。我由此而知道無為之有益?！　　　　　　　　　　　　　∷氖拿u(yù)與身體誰對我更親近？財(cái)貨與身體誰對我更重要？得之與失誰對人更不利？所以，過于愛吝必會導(dǎo)致大破費(fèi)，多儲藏反而會多損失。大盈若沖，其用不窮。充盈看起來反而似空虛，但它用起來卻不窮盡。四十六章天下有道，卻走馬以糞?！　　　　　　　　　　∷氖煜绿?，乃以戰(zhàn)馬之糞用于肥田。四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。不需要看窗外，反而可以察知天道。損