【正文】 收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。老子認(rèn)為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”，如此才算是達(dá)到了“無（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。夫唯不爭，故無尤⑧。非常道與常道的次序是按其各自發(fā)生的先后來確定其次序先后的。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。 第七章 [原文 ] 天長，地久①。老子表示所有的玄妙（微?。┮蛩囟纪ㄟ^“門”產(chǎn)生而后發(fā)展起來。按照實(shí)際觀察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。 【導(dǎo)讀】 “谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面 。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。 真誠服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 3 第四章 [原文 ] 道沖①，而用之有弗盈也②。 [譯文 ] 不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事 物，導(dǎo)使民心不被迷亂。關(guān)于宇宙整體的起源的研究首先只能屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的范疇，其后才屬于（理論）物理學(xué)的范疇。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。正由于不居功，就無所謂失去。 [譯文 ] 天下人都知道美 之所以為美，那是由于有丑陋的存在。 第二章 [原文 ] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門 (從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑 )。 [譯文 ] “道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道” )；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名 ” (“名”也是可以說明的，它并非普通的“名” )。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥?？梢哉f，無為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由 。民間能做的事情盡量讓民間去做。 無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為。 創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。 促使萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。比如說“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才 ,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭的頭破血流。蘇南模式比不過浙江模式就是這個(gè)道理。司馬遷說：“道家無為??旨約而易操，事少而功多”。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。 【導(dǎo)讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬物的“始”和“母”。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇? 【導(dǎo)讀】老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個(gè)方面：本體和比較體。以為可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來找到宇宙的始點(diǎn)是不切實(shí)際的。 第三章 [原文 ] 不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。淵呵③！似萬物之宗④。 [譯文 ] 大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。 [譯文 ] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。 【導(dǎo)讀】 圣人對(duì)待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。 [譯文 ] 生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒有其對(duì)手的情形下就一直延續(xù)下去。所以對(duì)于最初出現(xiàn)的“動(dòng)”也就可以假設(shè)其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“ 動(dòng)”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)在有界的軌跡上的運(yùn)動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢(shì)可以是無限的，其“動(dòng)點(diǎn)”（老子在二十二章中將其稱之為“信”）的運(yùn)動(dòng)范圍卻被轉(zhuǎn)化成了“有限”。“門”是古中國人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。 第八章 [原文 ] 上善若水①。 [譯文 ] 最善的人好像水一樣。 【導(dǎo)讀】 水是最普通最常見的東西?！盃帯笔且浴笆帧弊ァ拔铩钡男蜗?， 而所謂“不爭”，就是要拋棄萬物的意思。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。能 找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。功成身退⑥，天之道也⑦。 【導(dǎo)讀】 本章是在宣揚(yáng)適可而 止，恰到好處的觀念。另外，老子認(rèn)為，把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會(huì)生活的范圍也同樣是適用的。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空 ”起來，也就是達(dá)到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。 愛民治國：“愛”字在構(gòu)字上是用手把一切抓到心中的樣子。 第十一章 [原文 ] 三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③ 。 [譯文 ] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。 【導(dǎo)讀】 “有”因?yàn)橛形镔|(zhì)存在，所以我們可以取用這些物質(zhì)，這種情形對(duì)人而言就可以稱之為“利”。可惜的是，現(xiàn)代科學(xué)一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。 [譯文 ] 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。然而，老子因?yàn)閷ｉT研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，并且把非常道當(dāng)作“此”，把常道當(dāng)作“彼”。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。要做“龍的 傳人”一定要知道這一點(diǎn)才行，否則就不知道是在傳什么了。, y, y39。六個(gè)“龍頭”之間的 感應(yīng)構(gòu)成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術(shù)級(jí)數(shù)增長，而“龍頭”之間的感應(yīng)所構(gòu)成的“方”的交點(diǎn)則是以幾何級(jí)數(shù)增長。”所謂“一馬”也就是指“道”?！盎肌弊值臉?gòu)字是心中有“玄之又玄”的樣子。 第十四章 [原文 ] 視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。迎之不 見其首，隨之不見其后。這三者的形狀無從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到的，因?yàn)檫@個(gè)再生的宇宙作為一個(gè)宇宙模型在邏輯上等同于現(xiàn)實(shí)宇宙。 不斷往過去追溯的問題被人們總結(jié)為“先有雞還是先有蛋”的問題。所謂“開天地”，指的是人使用“心法”（邏輯思維）從宇宙的第一個(gè)點(diǎn)開始再真誠服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 9 造宇宙，實(shí)際上就是在邏輯上建立起一個(gè)宇宙模型。 [譯文 ] 古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。 第十六章 [原文 ] 致虛極，守靜篤①；萬物并作②，吾以觀復(fù)③。不知常，妄作兇。 那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。 【導(dǎo)讀】 心法的目的就是為了能做到“觀復(fù)”。“命”指的是宇宙的“根我”的軌跡，也可以稱之為“始終”的軌跡。宇宙整體可以用“道”字來統(tǒng)稱，這個(gè)“道”字也可以用其它字來作“等量代換”，即有：常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道﹦久。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。” 【導(dǎo)讀】 老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。老子認(rèn)為，對(duì)心法若取“信”的態(tài)度，就能夠達(dá)到“無”的境界并找到“信”；反之，對(duì)心法若取“不信”或“不足信”（將信將疑）的態(tài)度，就不能達(dá)到“無”的境界并且也找不到“信”。 第十九章 [原文 ] 絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 真誠服務(wù)企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網(wǎng) 11 第二十章 【原文】 絕學(xué)，無憂?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我愚人之心也哉，沌沌兮。眾人皆有以，而我獨(dú)頑，似鄙。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲?；秀卑。翊蠛坝?；恍惚啊，像飄泊 無處停留。我們可以通過這一章看到老子從事于“道”的研究的執(zhí)著精神，同時(shí)也可以窺視到老子生活上的單調(diào)和拮據(jù)。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。 【導(dǎo)讀】 古中國人的“道”法的徫大之處在于發(fā)現(xiàn)了宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。老子的方法是舍大求小?，F(xiàn)代超弦理論的眼光著眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。是以圣人抱一③為天下式④。 [譯文 ] 委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。 【導(dǎo)讀】 老子認(rèn)為，宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”的動(dòng)態(tài)是永不停息的，并因此造成種種曲曲折折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。統(tǒng)治者的誠信不足，就會(huì)有人不信任。那些看事物已接近于事物的本質(zhì)“道”的，就相當(dāng)于是得到了“德”，并可以因此與“德”處于同一層次或范疇。 第二十四章 [原文 ] 企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。老子把“物” 作了擬人化的處理，說“物”不會(huì)喜歡不懂道的行為。 第二十五章 [原文 ] 有物混成①，先天地生。故道大，天大，地大，人亦大⑩。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。宇宙間有四大，而 人居其中之一。這個(gè)過程就是“非常道”。老子這里所說的“天地”指的就是“我”所處的環(huán)境，也許可以大致理解為我們今天所指 的太陽系的范圍。“大、逝、遠(yuǎn)、反”的動(dòng)態(tài)是由“我”的位置而被反映出來的。當(dāng)人懂得了“箭頭‘一’”的時(shí) 候，就等于是理解了宇宙的本質(zhì)了。 [譯文 ] 厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。人做 事情要懂得不輕易去走極端，而要盡量去找到其平衡點(diǎn)，也就是要守持“中庸之道”。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。 [譯文 ] 善于行走的，不會(huì)留下轍跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂?！暗赖隆笔怯钪娴挠啦蛔兏谋举|(zhì)規(guī)律，貫串于宇宙整體過程之始終，所以掌握了宇宙的“道德”本質(zhì)，就能夠站在不變的立場上分辨出千千萬萬的變化。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無極⑦。 [譯文 ] 深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。須注意的是，這種列舉可以是無限的，且不同的學(xué)者學(xué)派用詞也有所不同，然而所描述的對(duì)象卻是一致的，都是要描述出宇宙的起源及其初始狀態(tài)?！按笾啤眲t是指以整體觀念去看待宇宙。是以圣人無為⑥，故無敗，故無失。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治 ，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。 【導(dǎo)讀】 老子在這一章表述了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即以緊緊抓著“物”不放的方式是不可能“得道”的?！拔摇钡臒o限擴(kuò)張最終便可以對(duì)應(yīng)于宇宙的無限，從而完成由“我”而最終包容整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)過程。一切都是存在，一切又都是過程，存在和過程是同一事物的兩個(gè)方面，這種存在和過程統(tǒng)一于