道德經(jīng)讀后感-wenkub
2024-10-21 13 本頁(yè)面
【正文】 孔，氣泄針芒，不可不察也；圣人要精通物理（事物的道理），方能指引他人；知白守黑方能回歸無(wú)窮無(wú)盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無(wú)強(qiáng)弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無(wú)咎也。與人有益而無(wú)礙，人如能修身至此境地，便非圣人完人，亦當(dāng)如“達(dá)人”！《菜根譚》上說(shuō)“達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，無(wú)取萬(wàn)古之凄涼！”達(dá)人寧可助人而為所誤，亦不爾虞我詐害于人。所以無(wú)名之物乃天地之本原，有名之事乃萬(wàn)物之母。始篇第一章眾妙之門言道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。《道德經(jīng)》一書，章節(jié)共分八十又一?！蹲髠饔纱宋矣X得，不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國(guó)式的哲學(xué)。第一篇：道德經(jīng)讀后感道德經(jīng)讀后感道在無(wú)為，善在若水。這部粲然高論雖只五千余字，在當(dāng)今社會(huì)連個(gè)論文都評(píng)不上，但其影響卻又何其之大之廣。襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。由一至三十七章的“道經(jīng)”，三十八到八十一章的“德經(jīng)”。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。是故“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，無(wú)名者，道也。水，何人不需？卻如空谷之大無(wú)所不納，甘處“眾人之所惡”而近“道”，默然“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，此何等氣度與胸襟！“道經(jīng)”一至三十七章，淺見如下：眾妙之門，道之玄也；功成弗居，所以不失也；圣人之治，使民無(wú)欲；和光同塵，歸自然也；守中之策，所以無(wú)為而治民也；谷神不死，天地之根，道乃永存，用之不盡；天地不自生故能常生，圣人所以不自私也，終成其身；上善若水，不爭(zhēng)而無(wú)憂；功成身退，所以不驕而無(wú)貽害也；天生萬(wàn)物，卻不自恃，德之幽深也；無(wú)為之用，物之中空所以為容器也，有可被利用，無(wú)自然也可被利用；舍彼去此，舍虛名惡求內(nèi)之充實(shí)也；寵辱皆驚，不驕不躁也；持亙古之道，以御萬(wàn)物；持道性而不改，不貪求而后可有新成；物歸其根則靜，人返其本則聰賢，與道合方得長(zhǎng)久；功成身退，則不致辱怨；道遠(yuǎn)能知驥、世偽出賢人、國(guó)亂有忠臣，故賢良忠臣多，非太平之時(shí)也。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說(shuō)也，無(wú)聞無(wú)見、無(wú)味無(wú)概，不可言也，無(wú)從言也；國(guó)之利器不可示人，術(shù)也；道常無(wú)為，所以治也！經(jīng)之奧也，不能止也。誠(chéng)如首論之言“玄之又玄，眾妙之門”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。道德經(jīng)提倡人們時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才會(huì)在當(dāng)今社會(huì)中辦實(shí)事，在第十七章所說(shuō)：“道，常無(wú)為而無(wú)不為。第三篇：道德經(jīng)——讀后感《道德經(jīng)》讀后感——【上善若水】老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。說(shuō)的是，最善的人如水一般。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺得自己是最了不起的。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到
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