道德經(jīng)讀后感-文庫吧
2025-10-07 13:46 本頁面
【正文】 ），方能指引他人；知白守黑方能回歸無窮無盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無強(qiáng)弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無咎也。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說也，無聞無見、無味無概，不可言也，無從言也；國之利器不可示人，術(shù)也；道常無為，所以治也！經(jīng)之奧也，不能止也。為先求“道”之實(shí)，再追“德”之義也。修身，知“道”、明“德”之過程也。一閱而嘲之，不卒讀；再閱方知其奧，難卒讀；三閱偶得其概，循章而后，勉強(qiáng)而讀之；復(fù)閱方能登堂入室而為此文。誠如首論之言“玄之又玄，眾妙之門”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。至于“德經(jīng)”之部，未敢輕判也。唯摘三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生?！比f物之道，最終乃是一個(gè)最簡單也最深刻豐富的“一”字。一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。古人所尚者，天下一也，是為此理。留“一”于心，拋卻利鎖名韁，必然“閑來無事得從容”，常無負(fù)累也！第二篇：道德經(jīng)讀后感道德經(jīng)讀后感洪飛華1212112010《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。道德經(jīng)提倡人們時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才會在當(dāng)今社會中辦實(shí)事，在第十七章所說：“道，常無為而無不為?！边@并不是告訴人們無所事事，而是要一道而行，也告訴我們既然成為一名學(xué)生要做好的本職工作，作為一家之主也應(yīng)承擔(dān)起對家庭負(fù)責(zé)的態(tài)度。關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子.“,以其不自生,。 故能成其私.”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,反而受到推崇,把自己置之度外, ,一種修養(yǎng),向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法,。第三篇：道德經(jīng)——讀后感《道德經(jīng)》讀后感——【上善若水】老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故
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