【正文】 個統(tǒng)籌指出了我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展中的五大矛盾和這些矛盾的主要方面。毛澤東在論十大關系的最后指出：這十種關系，都是矛盾。 因此通過論十大關系來看當今中國的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)其有兩點貢獻，論十大關系的第一大貢獻是，它正確地提出了我國社會主義建設的總方針和必須解決的基本矛盾，即要把我國建設成為強大的社會主義國家，要正確處理好社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、思想文化建設以及中外關系等十大基本矛盾問題。因而在1956年，社會主義改造剛剛完成的時候，中國的政治經(jīng)濟模式都受到蘇聯(lián)的很大影響。 如何面對這些關系，解決其中蘊含的矛盾，并不只是建國初期的問題，而是在處于社會主義初級階段的我國長期存在的問題。 1956年，毛澤東在其著名的《論十大關系》講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗為鑒戒，結合我國國情和經(jīng)驗，論述了社會主義革命和社會主義建設中的十大關系，提出要調動國內(nèi)外一切直接和間接的力量，建設社會主義。 第二篇：讀《論十大關系》有感讀《論十大關系》有感 院系：金融學院 專業(yè)：金融學（國際金融） 姓名：王憶加 學號：3201311008 1讀《論十大關系》有感 本學期，我學習了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。 管理一個社會是如此，那么管理一個企業(yè)呢。因此，可以說：幾千年來，大多數(shù)中國人行事和生存的指導原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結果。而這種思想對中國人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠的惡劣影響。比如，法家指鹿為馬，儒家說此非馬，則被坑矣；說此馬也，則非儒也。但秦暉認為這還不夠，在中國古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢。 二、中國古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么。這些胥吏（尤其是縣級的胥吏）和社會上的特殊勢力（如豪強）最容易勾結在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴重的破壞。 明代的一位理學先生陳幾亭有個觀點，認為天下的治亂的根本系于紹興。那么，中國古代的鄉(xiāng)村社會究竟是儒家理想的鄉(xiāng)紳自治呢。作者的結論是中國古代的鄉(xiāng)村社會并不是儒家理想中的倫理自治，而是國家政權一統(tǒng)到底。讀罷，掩卷沉思，以下兩個方面內(nèi)容引起了我的思考。因為對歷史不夠了解，也從來沒有深入考慮過這些問題，看了之后特別有啟發(fā)。 綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個問題。 一、中國古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么。那么，國家政權靠什么對縣以下的鄉(xiāng)村進行統(tǒng)治的呢。還是國家政權“一竿子捅到底”呢。因為中央政府部門的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。 為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢。 我認為，在組成這本書的十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會融，解構“法道互補”》，在這篇論文中，秦暉對中國的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。過去我們的認識是，道家思想一般盛行在一個新朝代的統(tǒng)治初期，因為經(jīng)過戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，百廢待興，而正好道家主張無為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎。而莊子說：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬物齊一”，沒什么區(qū)別。因為堅持原則、說真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長期受到“奸臣害忠良”、“好人沒好報”的啟蒙和教育，則懂得了“識時務者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學會了“明哲保身”。法家的強權哲學和道家的犬儒哲學（實用主義）相結合，這才是幾千年來中國古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么。通過老師的介紹與布置的作業(yè)，我研讀了毛澤東的《論十大關系》，讀完之后受益頗多，并且自己也有了一些感受。這開啟了中國特色社會主義的最初探索?！墩撌箨P系》是毛澤東根據(jù)我國自身的特點概括所得，適合于我國的有中國特色的社會主義建設，因而我們應該參照其中為我們指明的基本方向，謀求中國更大的發(fā)展。但是中國不是蘇聯(lián)，馬克思主義也并非僵化的教條主義，為了將馬克思主義與中國國情相結合，探索真正適合中國的發(fā)展方式，1956年，毛澤東聽取中央政府34部門的工作匯報后，從中國實際出發(fā)，從政治、經(jīng)濟和文化等方面探索了當時中國與蘇聯(lián)的不同，在最高國務會議上做了題為《論十大關系》的報告。半個世紀的實踐證明，毛澤東提出的這十大關系是中國社會主義建設中必然遇到的關鍵性問題。我們的任務，是要正確處理這些矛盾，把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極因素，直接的、間接的積極因素，全部調動起來，把我國建設成為一個偉大的社會主義國家。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是要解決城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡問題；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展是要解決區(qū)域之間發(fā)展的不平衡問題；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展是要解決經(jīng)濟與社會之間發(fā)展的不平衡問題；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是要解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的環(huán)境約束問題；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放是要立足國內(nèi)發(fā)展，以國內(nèi)發(fā)展促進對外開放，以對外開放帶動國內(nèi)發(fā)展，以解決好利用兩種資源、兩種市場的關系問題。二是要協(xié)調各行業(yè)的發(fā)展，促進我國產(chǎn)業(yè)從生產(chǎn)低端產(chǎn)品向生產(chǎn)高科技、高知識產(chǎn)權的產(chǎn)品轉型。雖然毛澤東做出這一報告是在較早的1956年，但其理論和實踐意義并未過時：許多《論十大關系》中提到的矛盾仍然是我國社會當今發(fā)展的主要矛盾，而針對矛盾的解決思路也仍然是統(tǒng)籌大局，全面發(fā)展。在處理農(nóng)輕工業(yè)與重工業(yè)上避免蘇聯(lián)的只重視重工輕視農(nóng)業(yè)的錯誤做法，在處理國家與農(nóng)民關系上注意照顧農(nóng)民利益，避免了蘇聯(lián)模式對農(nóng)民的挖苦。可見毛澤東對學習的看重和他棄其糟粕，存其精華的辯證科學的學習方略。 我想我學關習論十大系所感受到的毛主席的強烈的辯證思維深深的打動了我，教育了我。同時不要對那些反對你的人耿耿于懷，有反對，才能讓自己更加謹慎、反省，才能更加看到自己的缺點和不足，進而改正和加強自己。也就是他在中央政治局聽了中央工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運輸業(yè)、商業(yè)、財政等三十四個部門的工作匯報后，用敏銳的政治眼光，從這些工作匯報中整理出一些有關社會主義建設和社會主義改造的十大問題，也叫十大關系。我想不僅是當時的處理好這十大關系，現(xiàn)在也必須處理好這些關系。十大關系的后五條，講漢族和少數(shù)民族的關系，黨和非黨的關系，革命和反革命的關系，是非關系，中國和外國的關系，都屬于政治生活和思想文化生活中調動各種積極因素的問題。 毛澤東在文章中指出，應該適當?shù)卣{整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展