【正文】 不到建國(guó)初期人身上的熱情，也變得沒有那么快樂，因?yàn)槲覀兣?，我們不愿意接納，根本不愿意向這個(gè)世界敞開心懷。這就是說，一要看，二要幫。這種方法論不管是集體的管理，還是個(gè)人的處世原則都有很大的啟示。同時(shí)兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，在其中說到要給地方更多自由權(quán)，并且要關(guān)注工人和農(nóng)民，采取措施提高工人和農(nóng)民的積極性。這不禁也讓我更加疑問“如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養(yǎng)活工人，還談什么發(fā)展重工業(yè)?！卑l(fā)展重工業(yè)的兩種辦法，并且結(jié)論“從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，前一種辦法會(huì)使重工業(yè)發(fā)展得少些和慢些，至少基礎(chǔ)不那么穩(wěn)固，幾十年后算總賬是劃不來的。這就是十大關(guān)系的主要內(nèi)容，而1 十大關(guān)系主要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治以及文化和國(guó)家安全等方面，可謂是涉及全面，見解到位。《論十大關(guān)系》正式提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的重大任務(wù)。面對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府在20世紀(jì)50年代初期選擇了蘇聯(lián)模式，這也是難以避免的，但是，蘇聯(lián)模式本身存在著一些弊端，并且這一模式也未必適合中國(guó)。我想，在現(xiàn)階段，我們也應(yīng)該遵從論十大關(guān)系的原則，在原則的基礎(chǔ)上稍作改變，處理好各種矛盾。 我不得不佩服毛澤東這位政治家眼光的敏銳，他將那個(gè)時(shí)代的問題與解決方法躍然紙上，他將我國(guó)與蘇聯(lián)對(duì)比，吸取以前的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，對(duì)適合我國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。在處理黨內(nèi)矛盾方面，重申延安以來實(shí)行的“懲前毖后，治病救人”方針，不贊成“殘酷斗爭(zhēng)，無情打擊”。他還強(qiáng)調(diào)加重農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)可以更好地供給人民生活的需要，也可以更快地增加資金的積累，因而可以更多更好地發(fā)展重工業(yè)。既然是十大矛盾，那就需要用心去解決，用心去關(guān)注，毛澤東也做到了這一點(diǎn)。前三條講重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系。毛澤東在這篇文章中明確的指出，十大關(guān)系包括：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系、沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系、國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、漢族和少數(shù)民族的關(guān)系、黨和非黨的關(guān)系、革命和反革命的關(guān)系、是非關(guān)系、中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系，并且他也說明這十大關(guān)系的重要性，必須好好處理這十大關(guān)系。而今讀了《論十大關(guān)系》一文，受益良多，感受頗深。 關(guān)于這十大關(guān)系問題的研讀，不僅僅是在國(guó)家政策的方向上，在日常生活和學(xué)習(xí)中，里面的很多道理，都是可以引申和擴(kuò)展的。鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論改革都就吸取了毛澤東的有益成果。在處理漢族與少數(shù)民族的關(guān)系上主張各民族平等友好相處，團(tuán)結(jié)互助，糾正蘇聯(lián)不正常的民族關(guān)系。 毛澤東的個(gè)人品格與魅力 關(guān)于毛澤東的個(gè)人品格和思想的魅力，可以從講述中看出。四是持續(xù)建設(shè)漢族和少數(shù)民族之間的良好關(guān)系，這是根據(jù)我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的實(shí)際情況提出的，民族平等這一主要政策是我國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)遵循的，漢族要發(fā)揮其特長(zhǎng)，幫助各少數(shù)民族，促進(jìn)他們的發(fā)展。 論十大關(guān)系對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的啟示。這一新理念的根源就體現(xiàn)在論十大關(guān)系這篇著作之中。毛澤東在論十大關(guān)系和其他談話中客觀而中肯地批評(píng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的一些錯(cuò)誤做法。但是，也應(yīng)該看到我國(guó)目前的發(fā)展也存在許多問題，比如貧富差距日益增大、城鄉(xiāng)差距不斷拉大、東部沿海地區(qū)與西部地區(qū)發(fā)展不平衡、房?jī)r(jià)飆升、百姓看病難、大學(xué)生就業(yè)難、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)傾向低端化等等。建國(guó)初期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)力的落后，國(guó)外列強(qiáng)的排擠和壓迫，學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來進(jìn)行國(guó)家建設(shè)是不可避免的。重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；中央和地方的關(guān)系；漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；黨和非黨的關(guān)系；革命和反革命的關(guān)系；中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用十大關(guān)系的思路解決當(dāng)今問題是我本次的最大感受，此外通過讀《論十大關(guān)系》使我領(lǐng)略了偉大領(lǐng)袖毛澤東同志的個(gè)人品格和魅力。以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。錢鐘書在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無恥”。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。 過去我們常說中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。我的興趣不在這兒，我感興趣的是：在中國(guó)古代，究竟是誰在真實(shí)地統(tǒng)治著這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家呢。在鄉(xiāng)吏的管理下，國(guó)家政權(quán)可謂無往不在、無遠(yuǎn)弗屆。”但作者通過對(duì)走馬樓吳簡(jiǎn)的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是靠不住的。從這些問題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來說，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀《傳統(tǒng)十論》有感 羅啟偉 近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代的國(guó)家權(quán)力只設(shè)置到縣一級(jí)，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)屬于“鄉(xiāng)紳自治”，即所謂的“國(guó)權(quán)不下縣”，完整地概括是：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?？俊班l(xiāng)吏”。這當(dāng)然是一個(gè)可以爭(zhēng)論的問題。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“