【正文】 中小學(xué)生的所謂 “ 校服 ” ，全是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。 百年來(lái)西潮沖擊，我們?cè)絹?lái)越少了承繼文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來(lái)始終存在而且無(wú)法回避的問(wèn)題，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認(rèn)同問(wèn)題。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。 我們今天談文化發(fā)展建設(shè)，無(wú)法回避對(duì)本民族文化傳統(tǒng)加以重新詮釋，以解決自我認(rèn)同的問(wèn)題 . 我們面對(duì)的當(dāng)代文化是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合，應(yīng)該保持一定的距離，因?yàn)槎Y儀不是法律。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無(wú)窮 中國(guó)資料 晚清以來(lái)百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過(guò)程之中。改革開放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。陳寅恪說(shuō)的“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此義。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等，也就是文化學(xué)所說(shuō)的小傳家。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要的是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度 在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。 相關(guān)的資料 大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。而且新的問(wèn)題隨之產(chǎn)生，例如遍地開花、如火如荼地以 “ 與國(guó)際接軌 ” 相號(hào)召的開發(fā)與城建，對(duì)已是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞是難以想象的。這其中的問(wèn)題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問(wèn)題。還有取名問(wèn)題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國(guó)人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無(wú)僅有。 至于稱謂，如今的問(wèn)題就更大了。鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說(shuō)的小傳統(tǒng)。陳寅恪說(shuō)的 “ 二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面 ” ，指的即是此義。改革開放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳 統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無(wú)窮 晚清以來(lái)百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過(guò)程之中。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。舉止的高雅得體與否，直接反映出人的內(nèi)在素養(yǎng)，舉止的規(guī)范到位與否，直接影響他人對(duì)己的印象和評(píng)價(jià)。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人的各種姿態(tài)，更引人注目，形象效應(yīng)更為顯著。形體姿態(tài)主要包括站、行、坐、臥幾個(gè)方面。優(yōu)美而典雅的造型，是優(yōu)雅舉止的基礎(chǔ)。（ 3）軀干挺直，挺胸，收腹，立腰。身體立直，雙手置于身體兩側(cè)，雙腿自然并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈“ V” 字型。身體立直，右手搭在左手上，自然貼在腹部（前搭手式），或兩手背后相搭在臀部（后背手式），兩腿并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈 “ V” 字型。正確健美的站姿會(huì)給人以挺拔筆直、舒展俊美、莊重大方、精力充沛、信心十足、積極向上的印象。優(yōu)美的坐姿讓人覺得安詳、舒適、端正、舒展大方。正式場(chǎng)合一般從椅子的左邊入座，離座時(shí)也要從椅子左邊離開，這是一種禮貌。（ 2）神態(tài)從容自如 (嘴唇微閉，下頜微收，面容平和自然 )。男士?jī)上ラg可分開一拳左右的距離，腳態(tài)可取小八字步或稍分開以顯自然灑脫之美，但不可盡情打開腿腳，那樣會(huì)顯得粗俗和傲慢。（ 7）談話時(shí)應(yīng)根據(jù)交談?wù)叻轿?，將上體雙膝側(cè)轉(zhuǎn)向交談?wù)? , 上身仍保持挺直，不要出現(xiàn)自卑、恭維、討好的姿態(tài)。使用手勢(shì)應(yīng)該注意： （ 1）在交往中，手勢(shì)不宜過(guò)多，動(dòng)作不宜過(guò)大，切忌 “ 指手畫腳 ” 和 “ 手舞足蹈 ” 。鼓掌要熱烈，但不要 “ 忘形 ” ，一旦忘形，鼓掌的意義就發(fā)生了質(zhì)的變化而成“ 喝倒彩 ” 、 “ 鼓倒掌 ” ，有起哄之嫌。 （ 4）一般認(rèn)為，掌心向上的手勢(shì)有誠(chéng)懇、尊重他人的含義；掌心向下的手勢(shì)意味著不夠坦率缺乏誠(chéng)意等。這種手勢(shì)被認(rèn)為是誠(chéng)懇、恭敬、有禮貌的。英國(guó)人蹺起大拇指是攔車要求搭車的意思。在整個(gè)談話過(guò)程中，目光與對(duì)方接觸累計(jì)應(yīng)達(dá)到全部交談過(guò)程的 50%～ 70%。這種凝視注視的位置在對(duì)方臉部，以雙眼為底線，上到前額的三角部分。親密凝視：注視的對(duì)象是親人之間、戀人之間、家庭成員之間使用的注視方式。微笑是指不露牙齒