【正文】 的人事經(jīng)理經(jīng)常說： “ 一個(gè)擁有純真微笑的小學(xué)畢業(yè)生，比一個(gè)臉孔冷漠的哲學(xué)博士更有用 ” 。微笑著接受批評(píng)，顯示你承認(rèn)錯(cuò)誤但不誠(chéng)惶誠(chéng)恐；微笑著接受榮譽(yù)，說明你充滿喜悅但不驕傲自滿；遇見領(lǐng)導(dǎo)、老師，給一個(gè)微笑，表達(dá)了你的尊敬但無意討好；微笑著面對(duì)困難，用笑臉迎接一個(gè)悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸，說明你經(jīng)得住考驗(yàn)和磨練，你有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。微笑是社交場(chǎng)合中最富吸引力、最令人愉悅、也最有價(jià)值的面部表情。交談時(shí)要將目光轉(zhuǎn)向交談人，以示自己在傾聽，這時(shí)應(yīng)將目光放虛相對(duì)集中于對(duì)方某個(gè)區(qū)域上，切忌 “ 聚焦 ” ，死盯對(duì)方眼睛或臉上的某個(gè)部位，因?yàn)檫@樣會(huì)使對(duì)方難受、不安，甚至有受侮之感，產(chǎn)生敵意，無意中積小惡而產(chǎn)生抵觸、敵意情緒，很不值得。社交凝視：各種社交場(chǎng)合使用的注視方式，注視的位置在對(duì)方唇心到雙眼之間的三角區(qū)域，當(dāng)你的目光看著對(duì)方臉部這個(gè)區(qū)域時(shí)，會(huì)營(yíng)造出一種社交氣氛，讓人感到輕松自然。介紹幾種凝視：公務(wù)凝視：洽談、磋商、談判等正式場(chǎng)合用。一個(gè)良好的交際形象，目光是坦然、親切、和藹、有神的。因?yàn)楦鞯亓?xí)俗迥異，相同的手勢(shì)表達(dá)的意思，不僅有所不同，而且有的大相徑庭。伸出手指來指點(diǎn)，是要引起他人的注意，含有教訓(xùn)人的意味。談到自己時(shí)應(yīng)用手掌輕按自已的左胸，那樣會(huì)顯得端莊、大方、可信。鼓掌是表示歡迎、祝賀、贊許、致謝等的禮貌舉止。（ 8）離座時(shí)，要自然穩(wěn)當(dāng)，右腳向后收半步，而后站起。落座后至少 10分鐘左右時(shí)間不要靠椅背。（ 4）坐在椅子上，要立腰，挺胸，上體自然挺直。如果椅子位置不合適，需要挪動(dòng)椅子的位置應(yīng)當(dāng)先把椅子移至欲就座處，然后入座。走到座位前，轉(zhuǎn)身后輕穩(wěn)地坐下。坐，作為一種舉止，有著美與丑、優(yōu)雅與粗俗之分。（ 4） 直立 (男士直立姿態(tài) )。參加升降國(guó)旗儀式或莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，參加遺體告別儀式應(yīng)該用肅立站姿。（ 5）雙腿立直、并攏，腳跟相靠，兩腳尖張開約 60度，身體重心落于兩腳正中。 標(biāo)準(zhǔn)的站姿是：（ 1）頭正，雙目平視，嘴角微閉，下頜微收，面容平和自然。也就是說坐立行，應(yīng)當(dāng)坐有坐相，站有站態(tài)，走有走姿，這是古人提出的姿態(tài)范式，今天仍可供我們借鑒。端正秀雅的姿態(tài)，從行為上展示著一個(gè)人內(nèi)在的持重、聰慧與活力，可謂 “ 此時(shí)無聲勝有聲 ” 。有些人盡管相貌一般，甚至有生理缺陷，但舉止端莊文雅、落落大方，也能給人以深刻良好的印象，獲得他人的好感 體 態(tài) 禮 儀 一、形體姿態(tài) 形體姿態(tài)是舉止禮儀的重要內(nèi)容。體態(tài)與人的風(fēng)度密切相關(guān)，是構(gòu)成人們特有風(fēng)度的主要方面。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。過去我們忽略了這個(gè)問題。過去一律稱 “ 同志 ” ，現(xiàn)在 “ 師傅 ” 、 “ 老師 ” 泛濫。地名、街道名，也有同樣的問題。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。去年法國(guó)《 費(fèi)加羅 》 雜志刊載聯(lián)合國(guó)教科文組織駐中國(guó)代表的文章，提出 “ 是什么使中國(guó)和自身脫離？ ”今年又有外國(guó)友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ” 中造成的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán) 。現(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂”提到日程上來了?！跋壬?、“小姐”的稱呼流行起來原是好事，但“先生”的稱呼其實(shí)也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)那闆r比比皆是。名字是文化符號(hào)，古人的名字有名、字、號(hào)的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。 百年來西潮沖擊，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)文明禮儀。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來始終存在而且無法回避的問題，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認(rèn)同問題。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。1月團(tuán)課 BY： 102班 我們面對(duì)的當(dāng)代文化是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。韓國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響在增強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。對(duì)小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ”中造成的。去年法國(guó) 《 費(fèi)加羅 》 雜志刊載聯(lián)合國(guó)教科文組織駐中國(guó)代表的文章，提出 “ 是什么使中國(guó)和自身脫離？ ” 今年又有外國(guó)友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。地名、街道名，也有同樣的問題。過去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫。過去我們忽略了這個(gè)問題。制定國(guó)家禮儀大典這件事，是個(gè)大的文化建設(shè)工程，需要耗費(fèi)時(shí)日，但價(jià)值無窮。外國(guó)文化方面，主要的是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度 在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的