比較制度分析第2章(制度概況)-wenkub
2023-01-27 05:25:44 本頁面
【正文】 ”在此理解為“道德倫理”比較貼近原意。人的力不如牛大，跑得沒有馬快，但能役使牛馬，那是因為人類結(jié)成了社會，而牛馬不能如此。分何以能行？曰：義。此乃當(dāng)時中國最接近科學(xué)的學(xué)說，算得上中國第一部社會學(xué)著作。 二、制度的分類 正式制度 荀子的理想實驗 ? “ 今當(dāng)試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。在出現(xiàn)新情況時候和場合，它們允許試驗和重新解釋。 ? 例子 ：古雅典人、中世紀的日本的習(xí)俗。 如道德：不撒謊、守信用等 ，對違反內(nèi)化規(guī)刻的典型懲罰，我們稱之為內(nèi)疚。與語言、節(jié)日、風(fēng)俗等。 第二，內(nèi)化規(guī)則。 誠實、紳士靠決斗來維護名譽 二、制度的分類 ? 內(nèi)在制度在構(gòu)建社會交往、溝通自我中心的個人和實現(xiàn)社會整合上的重要性早已被哲學(xué)家和社會科學(xué)家們所認識。 第二，非正式制度約束在本質(zhì)上是道德約束。 ? 禁令性規(guī)則 ：典型的自發(fā)性秩序 第一節(jié) 制度的含義與分類 ? 非正式制度（內(nèi)在制度） ： 非正式制度也叫內(nèi)在制度。 ? 正式定義： 制度是用于共同體內(nèi)的、眾所周知的規(guī)則，它抑制著人們在交往中可能出現(xiàn)的機會主義行為，并無例外的對違規(guī)行為施加某種懲罰?，F(xiàn)代經(jīng)濟是一個復(fù)雜的演化系統(tǒng)，它的運行效率依賴于系統(tǒng)的制度安排。 制度旨在保護個人權(quán)益，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，幫助人們避免或緩和矛盾和沖突，增進勞動和知識的分工，促進經(jīng)濟增長和社會進步。 ? 制度的存在規(guī)范了經(jīng)濟主體的活動方式和利益界區(qū)，界定了交易各方的權(quán)利和義務(wù)，明確了處罰違約行為的規(guī)則和程序，使人們損人利己的機會主義行為得到抑制，為降低交易費用奠定了堅實 的基礎(chǔ)。主要包括價值信念、意識形態(tài)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，是人們在長期交往過程中潛移默化、約定俗成、隨經(jīng)驗而演化的規(guī)則。 第三，非正式制度的實施過程是一個自覺的過程。 ? 遠在 2500年以前，孔子 (BC551—— BC479 年）強調(diào)了 “ 禮 ” 的重要性， “ 禮 ” 創(chuàng)造和諧而可預(yù)見的人類行為，并使許多人能靠有限的資源在有限的區(qū)域內(nèi)共同生活。 第三，習(xí)俗和禮貌。 ? 春節(jié)的含義：加強家族血緣紐帶。 ? 儒家學(xué)說高度重視道德，以德治國： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ? 正式化內(nèi)在規(guī)則（ Formalised internal rules） 這種規(guī)則雖然是隨經(jīng)驗而出現(xiàn)的，但它們在一個群體內(nèi)是以正規(guī)方式發(fā)揮作用并被強制執(zhí)行的。 ? 正式制度的含義： 正式制度又叫正式規(guī)則，指人們有意識制訂的規(guī)章或法則，如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)、契約等。若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。 ? 荀子首先提出了“群”和“分”這兩個概念： ? “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。 人為何能結(jié)成社會？是因為人類有社會等級分界。 ? 他 不但 在中國學(xué)術(shù)史上第一次建立了這些嶄新、清晰、科學(xué)的概念， 而且 相當(dāng)準確地指出了人類作為社會動物相對于其他動物的主要優(yōu)點，那就是 既有階級和等級分化（“分”），又有維持社會和諧的道義（“義”） 。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 ? 這一論述符合真實到了令人驚訝的程度。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。隆一而治，二而亂。 ? “重法”則是達到“群居和一”目標的另一重大手段 。 ? “省刑罰，薄稅斂”就是孟子“王道”設(shè)想的重大措施之一，認為君主不關(guān)心百姓死活，等人家犯了法再去懲罰乃是“網(wǎng)民”，其實是君王之罪。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。如果不處決殺人犯，懲罰傷人者，就是獎勵暴徒，寬容罪人，不是“惡惡”之道。他認為，不教育百姓就殺人，那刑法勢必越訂越繁雜，還不能把犯罪打下去。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！” ? 這兒的冷靜計算透出來的對人類心理的深刻把握，實在令人駭然！最引人注目的是， 他認為要讓刑罰起作用，最主要的是讓人民形成與統(tǒng)治者一樣的恥榮觀，以犯罪為最大恥辱。 ? 這一套更是在文革中發(fā)揮到登峰造極的地步，以致“民間羞辱法”成了維持統(tǒng)治的主要手段。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。如果不幸搞過頭了，那寧愿濫賞也不要濫罰， 頗有點西方司法“寧縱勿枉”的精神。 第二節(jié) 制度的形成 ? 非正式制度是隱性的制度，它的出現(xiàn)，不是人為設(shè)計的結(jié)果，而是自發(fā)演進的結(jié)果。共分前言、正文和結(jié)語三大部分，正文共有 282條， 其內(nèi)容包括 誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟糾紛、果園、實物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日?！? ? 第七條：“不可
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