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教育學重點筆記-wenkub

2023-07-08 18:15:44 本頁面
 

【正文】 、協(xié)調作用、激勵作用、評價作用。發(fā)展個性是教育的理想,進行個性教育是教育的本質和真諦。個體主觀能動性從活動水平的角度看,由生理、心理和社會三種不同層次和內容的活動構成。(三)環(huán)境:為個體的發(fā)展提供了多種可能,包括機遇、條件和對象;對個體發(fā)展的影響具有雙重性,有積極和消極之分;人在接受其作用時不是消極被動的?;パa性:發(fā)展的可能性有些事直接可見的,有些卻是隱現(xiàn)的,培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質是非常重要的(開發(fā)潛能)二、影響個體身心發(fā)展的因素(一)遺傳素質:是個體身心發(fā)展的前提,為個體身心發(fā)展提供可能性。發(fā)展關鍵期:是指個體在發(fā)展過程中,形成某方面能力,達到某種水平可能性最大的時期。(一)特殊性:個體身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的;個體身心發(fā)展具有能動性(主觀能動性是個體積極主動地認識世界、改造世界、認識自我和改造自我的心理傾向和實際行動)。其表現(xiàn)有: 教育具有歷史繼承性(內容、制度和組織形式、理論與經(jīng)驗) 教育具有與政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性(適度、滯后、超前)第二章 教育與個體身心的發(fā)展一、個體身心發(fā)展概述 個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到結束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程,尤指個體身心兩方面的積極變化過程。校風是學校精神文化的最重要的內容,是一所學校風氣的總稱,是學校在物質文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體。推進科學的體制化具有科學研究的功能:高等學校的拱門是由教學、科研兩根立柱和科技開發(fā)一根橫梁支撐起來的。教育即生活,教育即生長;從做中學;發(fā)現(xiàn)真理的方法因素:智慧和探究多元發(fā)展與理論深化凱洛夫《教育學》試圖以馬克思主義觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律楊賢江《新教育大綱》是我國第一本試圖用馬克思主義觀點論述教育的著作布魯姆“教育目標的分類系統(tǒng)”(認知、情感、動作技能)和“掌握學習”理論布魯納《教育過程》提出了“學科基本結構”,發(fā)現(xiàn)法贊科夫《教育與發(fā)展》強調教學應走在學生發(fā)展的前面,促進學生的一般發(fā)展巴班斯基提出“教育過程最優(yōu)化”的思想《終身教育》終身教育和學習化社會,1970年(四) 常用的教育學研究方法:觀察法、文獻法、調查法(全面/重點、抽樣/個案)、實驗法(單組/等組/循環(huán))、比較法(橫向/縱向)、個案研究法第一章 教育與社會的發(fā)展一、教育與政治經(jīng)濟制度(一)政治經(jīng)濟制度對教育的制約政治制約著教育的領導權和教育的享受權政治決定著教育目的的性質和思想品德教育的內容:政治經(jīng)濟制度是直接決定教育目的的因素政治經(jīng)濟制度制約著教育制度(體現(xiàn)對應、改革方向)教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度(作用與反作用的雙重性)(二)教育對政治經(jīng)濟制度的影響培養(yǎng)合格公民,早就政治人才宣傳思想、形成輿論促進社會政治民主化二、教育與生產(chǎn)力(一)生產(chǎn)力對教育的決定作用提供基礎性條件(人力、時間、物力、財力)決定教育的規(guī)模和速度制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結構決定教育的內容、手段和組織形式的改革(二)教育對生產(chǎn)力的促進作用是實現(xiàn)勞動力再生產(chǎn)的重要手段科學知識再生產(chǎn)的手段“人力資本”:是指人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。中學教師學習的教育學是普通教育學,它研究的對象主要是教育教學的一般現(xiàn)象和一般問題,揭示教育的一般規(guī)律。(二)據(jù)實施機構分:學校教育 學校的產(chǎn)生,是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物(古代社會),是人類文明史上的一次重大事件。1972年,《學會生存》中對“終身教育”加以確定l 概念以生活終身教育三個基本術語為基礎,帶來了一個學習化的社會,帶來了教育觀念的變革:時間上,要求保證每個人“從搖籃到墳墓”的一生連續(xù)性的教育過程;空間上,要求利用學校家庭社會機構等一切可用于教育和學習的場所;方式上,要求靈活運用集體教育個別教育面授或遠距離教育;教育性質上,要求有正規(guī)的教育與訓練,也要求有非正規(guī)的學習和提高,既要求人人當先生,也要求人人當學生。教育與教育學一 、教育的概念:《學記》:教也者,長善而救其失者也;荀 子:以善人者謂之教;許 慎《說文解字》:教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也。l 大教育觀是基于“終身教育”思潮和“教育社會”、“學習化社會”設想之上的一種教育觀二、 教育的歷史形態(tài):是指教育的存在特征或組織形式(一)據(jù)正規(guī)化程度分:非形式化形式化制度化非制度化制度化的教育指向的是各級各類學校教育系統(tǒng)。那么學校是怎樣產(chǎn)生的呢? 1)生產(chǎn)的發(fā)展,社會生產(chǎn)力水平的提高——物質準備 2)統(tǒng)治階級對人才的需求——社會條件 3)文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展——現(xiàn)實條件家庭教育:是指一個人在家庭這個特殊社會結構中所受的教育社會教育特點:對象的全民性;地點的廣泛性;內容的實用性;時間的終身性;形式的開放性(三)據(jù)教育在不同歷史階段的存在方式分:原始社會教育特點:教育和生產(chǎn)勞動社會生活具有融合性;教育具有原始性(目的單一、內容貧乏、方法簡單);教育具有同一性(內容、對象、目的的同一)古代社會的學校教育特點1)學校教育與生產(chǎn)勞動相脫離,成為一種相對獨立的社會活動;2)學校教育為統(tǒng)治階級所壟斷,具有鮮明的階級性、森嚴的等級性;3) 學校教育的內容主要是古典人文學科和治世之術,有鮮明的保守性; 我國“六藝”:禮、樂、射、御、書、數(shù) 西歐“七藝”:文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂雅典:“文雅教育”的源地4)教育的組織形式主要是個別教學,教學方法主要是灌輸與死記,同時也注重在實踐中學;5)教育的象征性功能占主導地位;6)出現(xiàn)專科教育和職業(yè)技術教育的萌芽,但尚未形成自己的體系。(一) 普通教育學的任務 理論建設 實踐運用(二) 歷史上的教育思想人書觀點地位中國古代孔子《論語》性相近習相遠,因材施教:不憤不啟,不悱不發(fā),學思結合,知行結合,學以致用墨子注重文史知識、邏輯思維、實用技術。人力資本的核心是提高人口質量,教育投資是人力投資的主要部分。具有推進科學技術研究的功能(三)信息技術:改變著人們的知識結構和教育內容;改變著教學和教育的觀念;信息技術的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺。學校文化的特征 1)是一種組織文化 2)是一種整合性較強的文化 3)以傳遞文化傳統(tǒng)為己任:突出表現(xiàn)在它所使用的教材或者說傳遞的教學內容上 4)校園文化是學校文化的縮影:校園文化是人們?yōu)榱吮WC學校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。身體發(fā)展是指個體有機體各個組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質的增強。(二)動因內發(fā)論:人身心發(fā)展的力量主要來源于人自身的內在需要,身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。順序性:決定了教育活動必須循序漸進地進行。有一定的影響作用,但不能夸大。墨子:染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變。社會實踐活動是個體活動的最高層次,是人與環(huán)境之間最富有能動性的交換活動,是一種能量的交換,也是最富有綜合性的互動。發(fā)展個性就是要在人的共同性的基礎上,充分把人的差別性顯示出來。二、教育目的的層次結構 教育目的的層次包括:國家的教育目的、各級各類學校的培養(yǎng)目標和教師的教學目標三、制定教育目的的基本依據(jù)(一)受制于特定的社會政治經(jīng)濟文化背景:教育目的是社會的歷史性與時代性的動態(tài)結合;教育目的受制于生產(chǎn)力和科學文化的發(fā)展水平;教育目的隨著人類社會的發(fā)展而演進(二)體現(xiàn)了人們的教育理想:“社會本位論”以柏拉圖、涂爾干等為代表;“個人本位論”以盧梭、福祿貝爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表,基本觀點是教育目的應當根據(jù)人的本性和需要來確定;“文化本位論”以狄爾泰、斯普朗格為代表(三)必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律(四)馬克思主義關于人的全面發(fā)展說是建立我國教育目的的理論基礎:分析了資本主義社會中人的片面發(fā)展;分析了社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件;提出和論述了人的全面發(fā)展的內涵;教育與生產(chǎn)勞動相結合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體發(fā)展水平之間的矛盾運動,是推動個體由自然人
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