【正文】 、協(xié)調(diào)作用、激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用。發(fā)展個(gè)性是教育的理想，進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。個(gè)體主觀能動(dòng)性從活動(dòng)水平的角度看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。（三）環(huán)境：為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象；對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有雙重性，有積極和消極之分；人在接受其作用時(shí)不是消極被動(dòng)的?；パa(bǔ)性：發(fā)展的可能性有些事直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質(zhì)是非常重要的（開發(fā)潛能）二、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素（一）遺傳素質(zhì)：是個(gè)體身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性。發(fā)展關(guān)鍵期：是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過程中，形成某方面能力，達(dá)到某種水平可能性最大的時(shí)期。（一）特殊性：個(gè)體身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的；個(gè)體身心發(fā)展具有能動(dòng)性（主觀能動(dòng)性是個(gè)體積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我和改造自我的心理傾向和實(shí)際行動(dòng)）。其表現(xiàn)有： 教育具有歷史繼承性（內(nèi)容、制度和組織形式、理論與經(jīng)驗(yàn)） 教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性（適度、滯后、超前）第二章 教育與個(gè)體身心的發(fā)展一、個(gè)體身心發(fā)展概述 個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，尤指?jìng)€(gè)體身心兩方面的積極變化過程。校風(fēng)是學(xué)校精神文化的最重要的內(nèi)容，是一所學(xué)校風(fēng)氣的總稱，是學(xué)校在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體。推進(jìn)科學(xué)的體制化具有科學(xué)研究的功能：高等學(xué)校的拱門是由教學(xué)、科研兩根立柱和科技開發(fā)一根橫梁支撐起來的。教育即生活，教育即生長(zhǎng)；從做中學(xué)；發(fā)現(xiàn)真理的方法因素：智慧和探究多元發(fā)展與理論深化凱洛夫《教育學(xué)》試圖以馬克思主義觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律楊賢江《新教育大綱》是我國(guó)第一本試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作布魯姆“教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)”（認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能）和“掌握學(xué)習(xí)”理論布魯納《教育過程》提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，發(fā)現(xiàn)法贊科夫《教育與發(fā)展》強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展巴班斯基提出“教育過程最優(yōu)化”的思想《終身教育》終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)，1970年（四） 常用的教育學(xué)研究方法：觀察法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法（全面/重點(diǎn)、抽樣/個(gè)案）、實(shí)驗(yàn)法（單組/等組/循環(huán)）、比較法（橫向/縱向）、個(gè)案研究法第一章 教育與社會(huì)的發(fā)展一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度（一）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán)政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容：政治經(jīng)濟(jì)制度是直接決定教育目的的因素政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育制度（體現(xiàn)對(duì)應(yīng)、改革方向）教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度（作用與反作用的雙重性）（二）教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響培養(yǎng)合格公民，早就政治人才宣傳思想、形成輿論促進(jìn)社會(huì)政治民主化二、教育與生產(chǎn)力（一）生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用提供基礎(chǔ)性條件（人力、時(shí)間、物力、財(cái)力）決定教育的規(guī)模和速度制約人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)決定教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革（二）教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段“人力資本”：是指人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。中學(xué)教師學(xué)習(xí)的教育學(xué)是普通教育學(xué)，它研究的對(duì)象主要是教育教學(xué)的一般現(xiàn)象和一般問題，揭示教育的一般規(guī)律。（二）據(jù)實(shí)施機(jī)構(gòu)分：學(xué)校教育 學(xué)校的產(chǎn)生，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物（古代社會(huì)），是人類文明史上的一次重大事件。1972年，《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)“終身教育”加以確定l 概念以生活終身教育三個(gè)基本術(shù)語為基礎(chǔ)，帶來了一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)，帶來了教育觀念的變革：時(shí)間上，要求保證每個(gè)人“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧B續(xù)性的教育過程；空間上，要求利用學(xué)校家庭社會(huì)機(jī)構(gòu)等一切可用于教育和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所；方式上，要求靈活運(yùn)用集體教育個(gè)別教育面授或遠(yuǎn)距離教育；教育性質(zhì)上，要求有正規(guī)的教育與訓(xùn)練，也要求有非正規(guī)的學(xué)習(xí)和提高，既要求人人當(dāng)先生，也要求人人當(dāng)學(xué)生。教育與教育學(xué)一 、教育的概念：《學(xué)記》：教也者，長(zhǎng)善而救其失者也；荀 子：以善人者謂之教；許 慎《說文解字》：教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。l 大教育觀是基于“終身教育”思潮和“教育社會(huì)”、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想之上的一種教育觀二、 教育的歷史形態(tài)：是指教育的存在特征或組織形式（一）據(jù)正規(guī)化程度分：非形式化形式化制度化非制度化制度化的教育指向的是各級(jí)各類學(xué)校教育系統(tǒng)。那么學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的呢？ 1）生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高——物質(zhì)準(zhǔn)備 2）統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求——社會(huì)條件 3）文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展——現(xiàn)實(shí)條件家庭教育：是指一個(gè)人在家庭這個(gè)特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中所受的教育社會(huì)教育特點(diǎn)：對(duì)象的全民性；地點(diǎn)的廣泛性；內(nèi)容的實(shí)用性；時(shí)間的終身性；形式的開放性（三）據(jù)教育在不同歷史階段的存在方式分：原始社會(huì)教育特點(diǎn)：教育和生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)生活具有融合性；教育具有原始性（目的單一、內(nèi)容貧乏、方法簡(jiǎn)單）；教育具有同一性（內(nèi)容、對(duì)象、目的的同一）古代社會(huì)的學(xué)校教育特點(diǎn)1）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)；2）學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性、森嚴(yán)的等級(jí)性；3) 學(xué)校教育的內(nèi)容主要是古典人文學(xué)科和治世之術(shù)，有鮮明的保守性； 我國(guó)“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù) 西歐“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂雅典：“文雅教育”的源地4)教育的組織形式主要是個(gè)別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸與死記，同時(shí)也注重在實(shí)踐中學(xué)；5)教育的象征性功能占主導(dǎo)地位；6)出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育的萌芽，但尚未形成自己的體系。（一） 普通教育學(xué)的任務(wù) 理論建設(shè) 實(shí)踐運(yùn)用（二） 歷史上的教育思想人書觀點(diǎn)地位中國(guó)古代孔子《論語》性相近習(xí)相遠(yuǎn)，因材施教：不憤不啟，不悱不發(fā)，學(xué)思結(jié)合，知行結(jié)合，學(xué)以致用墨子注重文史知識(shí)、邏輯思維、實(shí)用技術(shù)。人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能（三）信息技術(shù)：改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容；改變著教學(xué)和教育的觀念；信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。學(xué)校文化的特征 1）是一種組織文化 2）是一種整合性較強(qiáng)的文化 3）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任：突出表現(xiàn)在它所使用的教材或者說傳遞的教學(xué)內(nèi)容上 4）校園文化是學(xué)校文化的縮影：校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。身體發(fā)展是指?jìng)€(gè)體有機(jī)體各個(gè)組織系統(tǒng)的健康發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。（二）動(dòng)因內(nèi)發(fā)論：人身心發(fā)展的力量主要來源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。順序性：決定了教育活動(dòng)必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。有一定的影響作用，但不能夸大。墨子：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體活動(dòng)的最高層次，是人與環(huán)境之間最富有能動(dòng)性的交換活動(dòng)，是一種能量的交換，也是最富有綜合性的互動(dòng)。發(fā)展個(gè)性就是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性顯示出來。二、教育目的的層次結(jié)構(gòu) 教育目的的層次包括：國(guó)家的教育目的、各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)三、制定教育目的的基本依據(jù)（一）受制于特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景：教育目的是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合；教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平；教育目的隨著人類社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)（二）體現(xiàn)了人們的教育理想：“社會(huì)本位論”以柏拉圖、涂爾干等為代表；“個(gè)人本位論”以盧梭、福祿貝爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀點(diǎn)是教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的本性和需要來確定；“文化本位論”以狄爾泰、斯普朗格為代表（三）必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律（四）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展說是建立我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)：分析了資本主義社會(huì)中人的片面發(fā)展；分析了社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件；提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)個(gè)體由自然人