【正文】 ，照顧他們的需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂。例如，《爾雅?釋訓(xùn)》中的“善父母為孝”，《論語?為政》中的“今之孝者，是謂能養(yǎng)。儒家文化具有孝敬父母、尊敬長輩、以民為本、以和為貴、道德教化、互助互濟、大同社會、體恤弱者、注重教育、重視家庭成員間的血緣關(guān)系等諸多特點。例如，農(nóng)村老年人主要依靠勞動收入或財產(chǎn)性收入進行養(yǎng)老。這說明農(nóng)村的社會養(yǎng)老發(fā)展緩慢，老年人主要依靠的還是家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。如表1所示，農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來源中，依靠家庭其他成員供養(yǎng)所占比重最大，%，%%。實際上，在第六次全國人口普查數(shù)據(jù)中，有對農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來源的分類，這種分類標(biāo)準(zhǔn)與穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式是相互呼應(yīng)的。儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學(xué)院文法學(xué)院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應(yīng)界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學(xué)者都沒有對“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進行清晰的界定。 [5] 魯迅：《魯迅全集》(2)［M］，人民文學(xué)出版社，1981年出版，第254頁。學(xué)而》；“取民有制”出自《孟子［6］，《創(chuàng)新研究》［J］，2009年11月。［2］魯迅.《魯迅全集》［M］，人民文學(xué)出版社。的確，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的一些具體形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，但儒家孝道倫理構(gòu)建的傳統(tǒng)養(yǎng)老制度內(nèi)涵，如文化理念、國家層面的高度重視等方面不是針對哪一種社會形態(tài)來設(shè)計的，它具有很強的普適性。這種以家庭為主的養(yǎng)老方式，首先靠“親子關(guān)系”來實現(xiàn)，然后再輔助以國家的體恤政策和幫扶措施，構(gòu)成了牢固的富有人文精神的養(yǎng)老制度。孝子敬老、愛老、奉養(yǎng)親人，在史書中記載不絕。但在儒家孝道倫理中孝的觀念，形成了系統(tǒng)理論。在這樣的孝養(yǎng)文化理念中，每個人把尊老養(yǎng)老作為自己的本分，“老吾老以及人之老”是一生最崇高的理想追求，這就是一種養(yǎng)老的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，對今天的我們來說仍具有著重要的現(xiàn)實意義。二、對完善現(xiàn)代養(yǎng)老制度的啟示歷史的車輪滾滾向前，儒家孝道倫理開創(chuàng)的時代已經(jīng)過去了兩千多年，華夏大地早已經(jīng)歷了滄桑巨變。在儒家思想里，如果為政者不能善養(yǎng)老人，那么其統(tǒng)治就失去了道義上的正當(dāng)性和合理性。這樣的王道模式，實也為后世的“治人者”樹立了標(biāo)桿和典范，它暗示著統(tǒng)治者必須善養(yǎng)老人。因為教育所帶來的社會效應(yīng)會是一個逐步推演的過程，美好的德行會以兩種方式向外延綿：一是以家庭為原點，熏染周圍鄰里，以至于家邦；一是以個人為中心，通過“老吾老以及人之老”的方式，使養(yǎng)老敬老的思想得以傳播。孟子也極力倡導(dǎo)教育，試圖以教育為途徑來使更多的人接受人倫教化，使人們明白孝悌忠信的道理。這種努力不僅體現(xiàn)出一種務(wù)實和理性精神，也透露出儒家對老者的深深眷顧之情。在古代社會，普通老百姓只能穿“布衣”，絲綢只有貴族統(tǒng)治者才穿得起；而肉食也因稀少而珍貴，也只有社會上層人士才能享用。 建立養(yǎng)老保障體制儒家孝道倫理為突出養(yǎng)老的至善性，大力渲染圣王之治，無不重養(yǎng)老。（二）關(guān)于儒家孝道倫理中的精神養(yǎng)老要求是否過高、常人難以企及的問題，近代文豪魯迅有過一段有趣的自嘲。對老人來說，夙志的延續(xù)、心愿的達(dá)成，往往比對坐享錦衣玉食更為迫切。至于犬馬，皆能有養(yǎng)?！墩撜Z精神養(yǎng)老養(yǎng)老如果只是給予老人物質(zhì)上的滿足，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“使民以時”，是指順應(yīng)農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)的運作規(guī)律，讓百姓有充足的時間去勞作、耕耘、收割、儲藏糧食，這樣兒女才能準(zhǔn)備好充足的食物來贍養(yǎng)老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽體的擔(dān)憂。 個體家庭層面物質(zhì)養(yǎng)老恩格斯對歷史唯物主義有過經(jīng)典闡述：“一切歷史現(xiàn)象都可以用簡單的方法來說明……即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。透過儒家孝道倫理，我們能看到的是中華民族兩千多年來以家庭養(yǎng)老為主線的尊老養(yǎng)老制度設(shè)計，這其間折射出的濃郁人道情懷和縈繞千年的養(yǎng)老夢想，值得后人深思和回味?！靶ⅰ蹦茏鳛榘偕浦?，成為傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心價值，應(yīng)歸功于封建社會長期的儒術(shù)獨尊和歷朝統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治宣傳。在大力構(gòu)建和完善社會化養(yǎng)老保障模式的今天，這些傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的重要理念和精華，對實現(xiàn)國人的養(yǎng)老夢仍然具有不可忽視的重要意義。關(guān)鍵詞：儒家 孝道倫理 養(yǎng)老 儒家思想以孝親意識為中心，富有仁愛精神，勇于擔(dān)當(dāng)“兼濟天下”的重任，它所倡導(dǎo)的孝道倫理是中國封建社會中意義最深遠(yuǎn)、內(nèi)容最廣泛、最具生命力和滲透力的文化系統(tǒng)。一、” [1]儒家孝道倫理也把養(yǎng)老問題最先落實到基本的物質(zhì)層面，亞圣孟子的民本學(xué)說就強調(diào)養(yǎng)老首先要解決的就是人民的衣食?！读夯萃跎稀吩啤埃翰贿`農(nóng)時，谷不可勝食也”，意思是說，如果在老百姓耕種勞作的季節(jié)，統(tǒng)治者不征兵、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，那糧食就會吃不完了[3]；“取民有制”，是指統(tǒng)治階級為勞心者，“勞心者食人”，但也要注意有節(jié)制。儒家思想認(rèn)為對老人“精神層面”的慰藉更重要。為政》中子夏問孝，孔子的回答是：“色難。不敬，何以別乎？”[4]顯然，在儒家的孝道倫理中，如果沒有“敬”字，供養(yǎng)父母也就是跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬養(yǎng)牲口一樣，絕對不能稱為“孝”。這就要求兒女注意在精神層面養(yǎng)老時的“養(yǎng)志”問題。魯迅也非常想做個孝子，他說自己原來是很天真地打算做個孝子。 整體社會層面家庭是社會的細(xì)胞，與社會之間有著難以割舍的臍帶關(guān)系，接受著來自社會各種思潮的沖擊和影響。如孟子就贊美周文王“善養(yǎng)老者”，他的主要方法是“制其田里……五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。帛與肉這樣珍貴稀少的物品，成為老人生活的必需品，可見老人是何等受優(yōu)待，早已超越了溫飽水平。強調(diào)學(xué)校養(yǎng)老教育儒家思想認(rèn)為在滿足人們基本生存需求的基礎(chǔ)上，必須要開展教育活動。如果結(jié)合養(yǎng)老的精神層面來講，就是要人們明白誠心事親、贍養(yǎng)老人是因為人性本善。通過教育，可以使養(yǎng)老不僅成為人人津津樂道的事，而且成為人人樂為之事。實際上儒家有一個詞來形容這種責(zé)任意識，那就是“為民父母”，意思是照顧好自己的人民，是統(tǒng)治者的天職。按照儒家“得民心者得天下”的邏輯，這種統(tǒng)治就有被否定之虞。到了近現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟體系和封建社會的分崩離析，儒家思想也被更適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的西方民主科學(xué)自由思想所取代。推廣以孝為內(nèi)涵的完整的文化系統(tǒng)。相比之下，現(xiàn)代養(yǎng)老制度還主要停留在孔子所說的“能養(yǎng)”的膚淺層面。例如，“以孝治國”、“以孝治天下”的政治綱領(lǐng)，在歷代封建社會奉行不懈。《孝經(jīng)》說：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。現(xiàn)代養(yǎng)老制度作為社會保障體系主要部分，則表現(xiàn)為各種合同關(guān)系。事實上，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的具體形式在幾千年的歷史中也是不斷隨著時代的變遷而變革的，始終不變的是其內(nèi)涵。［3］［J］，《中國哲學(xué)史》，2000年第3期。 [1]恩格斯：《路德維希滕文公上》。 [6] 出自《孟子在參考前人研究的基礎(chǔ)上，本文采用郝金磊（2011）“養(yǎng)老保障模式”的定義：在特定歷史階段，某一區(qū)域為了保障農(nóng)村居民養(yǎng)老所需的經(jīng)濟支持資源、生活照料資源和精神慰藉資源，而構(gòu)建的相對穩(wěn)定的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)式樣或框架體系。（包括子女、配偶和親戚）來提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式，具有“家庭成員養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的特點（穆光宗，2000）。（穆光宗，1999）。但是隨著農(nóng)村人口向老齡化、高齡化、空巢化、病殘化發(fā)展，社會養(yǎng)老終將成為農(nóng)村老年人主要且重要的養(yǎng)老模式。如表1所示，%，僅次于依靠家庭其他成員供養(yǎng)的比例。綜合這些特點，本文所涉及的儒家文化的核心是“孝”思想和共同體意識（樸炳炫，2012）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《韓非子?忠孝》中的“家貧則福之，父苦則樂之”，等等?！肮餐w”（Gemeinschaft）這一概念最早由德國社會學(xué)家滕尼斯（Tonnies）提出，指一種成員之間唇齒相依、感情深厚、關(guān)系協(xié)調(diào)，靠習(xí)慣和共同的價值來維系的社會組織形式（王思斌，2010）?！比寮医?jīng)典著作之一《禮記?禮運》中的“大同社會”和“小康”社會正是以共同體思想為基礎(chǔ)而建立的理想社會。如何發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)以滿足老年人的養(yǎng)老需求已成為社會關(guān)注的焦點和政府亟需解決的難題。因此，將儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式契合，符合時代精神和現(xiàn)實需要，要使儒家文化中的優(yōu)秀理念在新時代背景下仍發(fā)揮積極作用，應(yīng)該從以下四個方面著手：（一）鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位隨著農(nóng)村主要勞動力轉(zhuǎn)移，以及家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老功能不斷弱化，老年人“出門一把鎖，進門一盞燈”的生活狀況令人堪憂，有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了“老人村”，例如，山東青州楊集安村。第二，對青少年進行家庭孝道教育和學(xué)校孝道教育。例如，舉行“以孝為主題，致我們終將到來的老年”的演講比賽，開展“孝敬老人”的實踐教學(xué)活動等。例如，贍養(yǎng)60歲及以上農(nóng)村老年人的直系親屬可獲得貸款優(yōu)惠或部分稅收減免；與有農(nóng)村戶籍的父母同住的子女在購房或建房時可獲得一定的住房補貼；與70歲及以上農(nóng)村老人同住的親屬可獲得一定的家庭養(yǎng)老補貼；每年村委會組織評選出年度“孝敬父母之星”等。各地根據(jù)《意見》出臺了具體的實施辦法，但還存在一些問題，影響了農(nóng)村居民的積極參保。這一規(guī)定過于原則，缺乏具體實施細(xì)則，農(nóng)民看不到“長繳多得”的實惠。農(nóng)村老人選擇自我養(yǎng)老，既有主動選擇，也有被迫無奈。2014年8月，筆者對廣西全州S村部分60歲及以上老人進行了訪談。伴隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展，以及家庭養(yǎng)老支持政策的完善，社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老將成為農(nóng)村老年人主要的養(yǎng)老模式，自我養(yǎng)老將逐漸退出主要地位，發(fā)揮補充作用，并且農(nóng)村自我養(yǎng)老模式的選擇應(yīng)遵循老年人的意愿和身體狀況，因為老年人的意愿直接關(guān)系到他今后的生活質(zhì)量。目前老人最擔(dān)心的是，如果有一天在家暈倒，卻沒有人知道。城鎮(zhèn)基本建成包括居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老在內(nèi)的社會養(yǎng)老服務(wù)體系。秦漢以后，儒家的“仁德”“忠孝”理念也逐漸成為中國古代養(yǎng)老思想和制度體系形成的一個重要基礎(chǔ)。第四，慎終追遠(yuǎn)的祭葬情懷。第二，家族養(yǎng)老能力弱化，家族制度非常松散。這種松散的家庭模式和疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系使得養(yǎng)老從來就不是家庭的必然責(zé)任。同時，也對我國的養(yǎng)老保險做了一些探討，并進一步分析了孝親敬老文化對家庭養(yǎng)老的積極影響。一、當(dāng)前我國孝親敬老文化的表現(xiàn)及家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀 近年來，政府和媒體在孝親敬老文化的發(fā)揚和傳承上也起到了積極作用，每年不同地方都會舉行孝親敬老楷模評選活動，通過孝親敬老模范人物的評選表彰和宣傳活動，加強公民思想道德建設(shè)，弘揚中華民族孝親、敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營造全社會孝親敬老愛老的濃厚社會氛圍，增進家庭和諧和代際和諧，促進社會主義和諧社會建設(shè)。 “不敬不孝”在現(xiàn)實社會中亦不可忽視。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡直是人性泯滅，更別說什么孝親敬老之心，這些的現(xiàn)象時有發(fā)生，可見“不敬不孝”已經(jīng)成為社會的毒瘤，不容忽視。 傳統(tǒng)“孝親敬老”與當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突。 并且由第一代獨生子女組成的“四二一”的家庭模式(四個老年人，一對夫婦，一個小孩)有逐漸增多的趨勢。 在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，更無暇顧及年老的父母。[1]老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動年齡人口數(shù)中老年部分對勞動年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。孝親敬老文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)代代相傳，發(fā)揚光大，弘揚孝親敬老文化是我們每個人義不容辭的責(zé)任。因此，提倡和發(fā)揚孝親敬老對于營造家庭美德、規(guī)范家庭和社會關(guān)系、樹立尊老敬老的時代風(fēng)尚具有十分重要的意義。 傳統(tǒng)孝親敬老文化的歷史變遷。[3]封建社會將家庭養(yǎng)老作為社會制度。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內(nèi)容，而“孝親”的思想則是尊老敬老的理論基礎(chǔ)。[4]家庭養(yǎng)老是中國古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會的延續(xù)與發(fā)展。我國仍處于社會主義初級階段，這是一個基本國情，著就決定了我國無法完全提供社會養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國主要的養(yǎng)老方式，其實現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝親敬老文化的傳承與發(fā)展。二、當(dāng)前我國家庭養(yǎng)老保障中存在的主要問題 雖然我國已經(jīng)加大了養(yǎng)老保險的實施力度以及覆蓋面的擴大，但由于我國目前仍是二元社會結(jié)構(gòu)并且社會養(yǎng)老表現(xiàn)在農(nóng)村還處于探索階段，所以目前我國農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍是家庭養(yǎng)老。農(nóng)村勞動力的持續(xù)大量的向城市流動，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。具體表現(xiàn)如下：(1)老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。[6]由于忙于應(yīng)對工作與生活的壓力，加上思想觀念的轉(zhuǎn)變，子女往往將孝敬老人理解為給其提供充足的物質(zhì)生活，只要不生病就萬事大吉，往往忽略了父母最看重的精神慰藉。傳統(tǒng)孝親敬老觀念開始蛻變。[7]然而，隨著市場經(jīng)濟制度的不斷完善，人們越來越過分注重物質(zhì)生活的追求，隨之而來的是思想觀念的轉(zhuǎn)變，年青一代的農(nóng)民，利益觀、價值觀均發(fā)生了很大的變化。[8]時下有些人，把自己的孩子當(dāng)成“寶貝疙瘩”，“玩具零食一火車，生日聚會高水平，上學(xué)放學(xué)專車送，功課不會父(母)代名”，就是自己經(jīng)濟上再拮據(jù)，寧愿自己吃進苦頭也不讓孩子在花錢上受委屈，對孩子的愛，達(dá)到了無以復(fù)加的程度，對自己的子女疼愛有加，視之為“小皇帝”、“小公主”。在思想上對父母不關(guān)心，視父母為多余的人，把父母的養(yǎng)育之恩拋到九霄云外。 改革開放以來，我國農(nóng)村在經(jīng)濟上有了很大的發(fā)展，當(dāng)然改革帶來的不一定全部都是好的改變，人們在思想方面發(fā)生了不該發(fā)生的變化，比如孝親敬老的淡薄。 要解決這個問題，首先應(yīng)使老人在經(jīng)濟上實現(xiàn)獨立，使其在物質(zhì)上不再有對子女的絕對依賴。另一方面，隨著老人文化素質(zhì)的不斷提高，思想觀念也會發(fā)生相應(yīng)的變化，家庭代際間的生活將更加和諧，而且老人可以通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的興趣愛好，使自己的晚年生活更加豐富多彩。就目前而言，在一些經(jīng)濟條件相對較好的農(nóng)村地區(qū)，可以通過確定合理的繳費比例，由子女完全繳納保費，運用科學(xué)有效的投資手段提高養(yǎng)老基金投資回報率，以吸引更多的參加者，當(dāng)多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)可并自愿參加養(yǎng)老保險時，可以將養(yǎng)老保險作為基本的保險形式強制推廣開來。 弘揚尊老、敬老、