【正文】 　　明朝建立初期就制定了收養(yǎng)孤老的法律，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾主人，貧窮無(wú)親依靠，不能自存，所在官私應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論。　　北宋初期，官府在汴京(今河南省開(kāi)封市)設(shè)立東、西兩個(gè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)———福田院，專門收養(yǎng)孤獨(dú)有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢?！　⊥瑫r(shí)，官府還對(duì)養(yǎng)老突出者予以表彰。版授、章服就是榮譽(yù)性質(zhì)的職級(jí)?！　√拼x稅的征收、徭役的征發(fā)是相當(dāng)嚴(yán)格的，免除課役的規(guī)定對(duì)入齡老人意義重大?！　?jù)記載，汝南地區(qū)云陽(yáng)白水亭長(zhǎng)張熬毆辱了持有王杖的老人，還強(qiáng)令老人修路?！　?959年，甘肅省武威縣咀磨子漢墓內(nèi)出土了一根鳩杖，杖端系著王杖詔書木簡(jiǎn)；1981年，同一地點(diǎn)漢墓中又出土了一份西漢王杖詔書木簡(jiǎn)。如果政府做不好這些工作，怎么能引導(dǎo)天下的人贍養(yǎng)自己的親人呢？　　到了成帝建始年間，又將享受最高待遇的老人的年齡降到了70歲。對(duì)三老、五更尤為敬重?！吨芏Y儀式的禮節(jié)十分繁瑣，主賓的言語(yǔ)行動(dòng)以及酒席的設(shè)置和器物的擺放都有嚴(yán)格的規(guī)定?！抖Y記　　西漢時(shí)期，孝文化已有了完整的理論體系，弘揚(yáng)儒家孝德觀念的《孝經(jīng)》流行?！　∥髦芮捌?，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)孝義有了新的認(rèn)識(shí)。詩(shī)中反映周成王居喪中就要執(zhí)政，在宗廟祭祖時(shí)對(duì)逝世的父親表示孝敬之意?！　　肮偃私狻　○B(yǎng)老觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　西周前期，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)孝義有了新的認(rèn)識(shí)　　中國(guó)的孝道文化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝經(jīng)[M].中華書局, 1980[4][M].上海古籍出版社, 1985[5][M].中華書局, 1980[6][M].中華書局, 1980孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　 就“養(yǎng)老”來(lái)說(shuō)，作為孝道的一種表現(xiàn)，成為中國(guó)古代禮制的重要內(nèi)容。在改革開(kāi)放的今天, 有些事情對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)是再正常不過(guò)的了, 可是對(duì)父母來(lái)說(shuō)可能覺(jué)得不可思議, 這就勢(shì)必發(fā)生沖突。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會(huì)不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象,這是和我國(guó)法律相違背的, 同時(shí)也是和我國(guó)傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。由于孔子及其后來(lái)的學(xué)者的大力倡導(dǎo), 孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征, 對(duì)家庭生活的穩(wěn)定與幸福, 對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧起著積極的作用。”事父母幾諫, 見(jiàn)之不從, 又敬不違, 勞而不怨”, 說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外, 孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康, 要“父母唯其疾之憂”。曾子大孝》里“孝有三, 大孝尊親, 其次不辱, 其下能養(yǎng)”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦, 日夜操勞, 子女成人以后, 當(dāng)思鳥獸反哺之情, 盡心竭力照料雙親,保障父母的物質(zhì)生活需要, 使他們能安度晚年。 “天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝”。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字, 較早見(jiàn)于《尚書這種生產(chǎn)和生活方式的變化, 使村民接觸的機(jī)會(huì)變少, 相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了, 子女對(duì)老人是否盡孝別人無(wú)從得知。社會(huì)變遷速度的加快, 老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大, 老少之間的精神交流變得更加困難。老人靠自己生活, 得不到或很少得到子女的照顧。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上,已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題。[5].[EB/OL]. .[EB/OL]. .[D].華中科技大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 發(fā)展老年人精神和物質(zhì)的福利，最主要的是增加政府以及社會(huì)各方面對(duì)這一塊的投入，由整個(gè)社會(huì)來(lái)承擔(dān)老年人所需的物質(zhì)及精神上的食糧，傳統(tǒng)的家庭對(duì)老年人的關(guān)愛(ài)已經(jīng)不再是老年人唯一的依靠，這是大力發(fā)展老年福利事業(yè)從居家到社會(huì)，一個(gè)承載體的轉(zhuǎn)變。老年人在基本物質(zhì)生活需要得到滿足時(shí)，更渴求的是精神層面的滿足。(三)宣傳家庭養(yǎng)老的道德觀念。(二)以均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，加快農(nóng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)。目前在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，可以提倡老年人用自己的儲(chǔ)蓄和自己的勞動(dòng)收入來(lái)滿足自己的日常生活:土地是農(nóng)民的最基本最主要的收入來(lái)源，國(guó)家與農(nóng)村集體發(fā)揮土地的最大作用，使其發(fā)揮最大的作用，使老年人的經(jīng)濟(jì)保持相對(duì)的獨(dú)立性。農(nóng)村老年人由于年老身體機(jī)能的衰退，各種機(jī)能的下降，勞動(dòng)能力不如以前，也不像年輕時(shí)撐起整個(gè)家，于是家庭中的地位也不如以前了。在行動(dòng)上對(duì)父母不安慰，甚至長(zhǎng)期不回家看看，對(duì)沒(méi)有生活來(lái)源的父母不贍養(yǎng)，對(duì)體弱多病的父母不侍奉。 中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)是以儒家文化為主導(dǎo),儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。他們將自己的精力花在了工作上，花在自己的小家庭上，很少抽出時(shí)間來(lái)關(guān)注父母的精神生活。 (二)文化條件的制約。 社會(huì)養(yǎng)老資源的匱乏。 在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，“孝親”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會(huì)因?yàn)槿藗兊纳钏?、價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。在“尊老”和“孝親”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。 [2](三)家庭養(yǎng)老對(duì)孝親敬老文化的要求 改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親敬老觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。由于受某些因素的影響，人們往往忽略了孝親敬老意識(shí)。 （王海燕/文據(jù)《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期） 淺析孝親敬老文化與完善家庭養(yǎng)老保障制度來(lái)源：全國(guó)老齡辦網(wǎng)/龍口市老齡辦作者：呂杰發(fā)布日期：20141128　　相比之下，西方呈現(xiàn)出的是松散的家庭關(guān)系及家庭養(yǎng)老文化的缺失。各地農(nóng)村也陸續(xù)開(kāi)始社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)踐，例如浙江單村設(shè)立“孝心基金”，河北前屯村的“互助幸福院”等，但是從總體上看，我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)緩慢，至今還有很多村莊在社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)方面一片空白，例如，廣西全州S村，幾乎談不上對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的支持。（四）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)支持作用在農(nóng)村，老年人無(wú)論選擇哪一種養(yǎng)老模式，都有不足之處。老年人主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，主要有兩個(gè)方面的原因：一是身體健康或基本健康，能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)收入進(jìn)行養(yǎng)老；二是父母對(duì)子女基本上是無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，即使父母已經(jīng)年老了，他們還是不希望成為子女的負(fù)擔(dān)，甚至還有不少農(nóng)村老人幫助子女減輕負(fù)擔(dān)，例如，子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人幫忙照看他們的小孩。例如，廣西出臺(tái)的《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法》第八條規(guī)定,政府對(duì)100—2000元繳費(fèi)檔次分別給予不同數(shù)額的補(bǔ)貼，這一條文的目的是鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民參保，實(shí)行“多繳多補(bǔ)貼”的繳費(fèi)激勵(lì)政策。第三，《老年人權(quán)益保障法》是一部保護(hù)老年人合法權(quán)益的重要法律，里面提到了家庭贍養(yǎng)和扶養(yǎng)義務(wù)以及國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老的支持，但缺乏一些配套實(shí)施細(xì)則。家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，也是目前和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主要養(yǎng)老模式。在儒家文化里，認(rèn)同利他主義，認(rèn)為人不是孤立存在的，人與人之間要相互交往、相互幫助和相互支持，個(gè)體存在于共同體中，共同體意識(shí)要優(yōu)于個(gè)體觀念，例如，中國(guó)人習(xí)慣用“我們”，而不是“我”。除了具有道德約束作用以外，我國(guó)還通過(guò)法律如《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》來(lái)明確家庭的贍養(yǎng)與扶養(yǎng)義務(wù)。實(shí)際上，在農(nóng)村，老年人僅僅只采取單一養(yǎng)老模式的情況并不多見(jiàn)，很多老年人選擇或正在選擇的其實(shí)是這三種養(yǎng)老模式中兩種或三種并存的混合養(yǎng)老模式。例如，在農(nóng)村，老年人主要依靠離退休金或最低生活保障金進(jìn)行養(yǎng)老。（一）農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類查閱現(xiàn)有的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類有很多，但是由于缺少分類標(biāo)準(zhǔn)，使得按不同分類標(biāo)準(zhǔn)劃分的農(nóng)村養(yǎng)老模式被放在一起。 [3] 楊伯峻：《孟子譯注》[M],中華書局出版社,2010年6月出版。［4］［M］，上海人民出版社，1982。首先，養(yǎng)老的資金來(lái)源是通過(guò)簽訂合約，參保人繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，與政府或單位互相明確和約定權(quán)利義務(wù)；其次，養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)方式上，家庭養(yǎng)老逐漸發(fā)展為社會(huì)化養(yǎng)老，各種社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與老人簽訂合約并承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)，單一化的 “商業(yè)合同關(guān)系”代替了原有的“親子關(guān)系”。如果現(xiàn)代養(yǎng)老制度也上升到基本國(guó)策的政治高度，那么全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的重視程度就會(huì)更高，就更能促進(jìn)全社會(huì)形成尊老養(yǎng)老的良好風(fēng)氣。現(xiàn)代養(yǎng)老制度側(cè)重于解決工業(yè)現(xiàn)代化、人口老齡化所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)老理念中以孝養(yǎng)為核心的文化內(nèi)涵。將養(yǎng)老的重要性與統(tǒng)治的合法性聯(lián)系在一起，說(shuō)明在儒家孝道倫理中養(yǎng)老既是政府的嚴(yán)肅責(zé)任，又是衡量政府治理好壞的重要標(biāo)志。（三）養(yǎng)老是政府的天職儒家的養(yǎng)老思想中，還有一點(diǎn)是值得關(guān)注的，那就是政府對(duì)養(yǎng)老負(fù)有不可推卸的責(zé)任。對(duì)白姓實(shí)施教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校，而養(yǎng)老就是學(xué)校教育的主要義旨之一。文王之民，無(wú)凍餒之老者，此之謂也”[6]，讓人民耕者有其田，引導(dǎo)人民種樹(shù)養(yǎng)家禽，教育人民善待老人。后來(lái)終于知道了儒家孝道“如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了。子女的孝順來(lái)自他們真誠(chéng)熱愛(ài)父母的感情，孝順是要以溫和順從的心態(tài)來(lái)侍奉老人，這樣老人才能心情愉悅地頤養(yǎng)天年。因此，精神養(yǎng)老是對(duì)子女更高的要求。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，百姓的衣食都依賴于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)受自然因素的影響和制約。“百善孝為先”。在中國(guó)歷時(shí)兩千多年的封建社會(huì)里，孝的觀念融入到世世代代華夏兒女的血液中，根深蒂固。因此，儒家孝道倫理認(rèn)為，想要兒女贍養(yǎng)老人，君王必須做到“使民以時(shí)”和“取民有制”[2]。首先，精神養(yǎng)老要求子女對(duì)待老人必須要誠(chéng)心。因此，事養(yǎng)父母必須誠(chéng)心；其次，養(yǎng)老需要“養(yǎng)志”。”[5]這無(wú)疑是很耐人尋味的。五十歲的人穿絲帛制成的衣服才暖和，七十歲的人要吃肉才不餓。自孔子開(kāi)辦私學(xué)以來(lái)，打破了只有官府能辦學(xué)的教育格局，更多的人獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。在儒家學(xué)者看來(lái)，古代圣賢君王都是極為重視養(yǎng)老的，周文王的“衣帛食肉”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。善待老人才是善治，做到了這點(diǎn)，才是真正的“為民父母”。儒家孝道倫理宣揚(yáng)的養(yǎng)老制度不僅是物質(zhì)生活上的供給和滿足，更側(cè)重于孝的內(nèi)涵，即精神養(yǎng)老。注重養(yǎng)老中的“親子關(guān)系”。很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的要求，只能用于封建農(nóng)業(yè)社會(huì)。［5］《中國(guó)夢(mèng)，從改善民生起步》，新華網(wǎng)，2013年06月19日。 [4] 朱熹：《四書集注》[M]，鳳凰出版社，2006年出版，第57頁(yè)。根據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老模式的定義，任何一種養(yǎng)老模式都應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)供給、生活照料和精神慰藉這三方面養(yǎng)老內(nèi)容，因此，本文采用穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式，將農(nóng)村養(yǎng)老模式分為家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。如表1所示，%，而在城鎮(zhèn)，%，%。（二）儒家文化中的“孝”和“共同體”儒家文化起源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在我國(guó)，“孝”主要表現(xiàn)為尊敬老人、贍養(yǎng)老人和繁衍后代。（三）契合儒家文化的農(nóng)村養(yǎng)老模式以上分析了農(nóng)村養(yǎng)老模式包括家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，儒家文化核心是“孝”思想和共同體意識(shí)，那么如何將儒家文化的核心融合到農(nóng)村養(yǎng)老模式中呢？以下是儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式的契合框架（圖2所示）：倡導(dǎo)孝的思想和理念，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用；發(fā)揚(yáng)共同體精神，社會(huì)成員之間要相互幫助和相互支持建立農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，共同抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)揮其主體作用；另外也不能缺少自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用；最后，無(wú)論哪一種養(yǎng)老模式，都需要發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的支持作用。雖然農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能日趨弱化，但也不應(yīng)該動(dòng)搖家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位，反而應(yīng)鞏固其地位。例如，第二十七條中提到“國(guó)家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策”，這說(shuō)明國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老模式的重視，但實(shí)際缺少配套的支持政策，形同虛設(shè)。但是其中“對(duì)900—2000元繳費(fèi)檔次統(tǒng)一按每人每年80元進(jìn)行補(bǔ)貼”的規(guī)定不合理，900元繳費(fèi)檔次和2000元繳費(fèi)檔次之間相差1100元，但是給予的補(bǔ)貼卻都是一樣的，這并沒(méi)有起到繳費(fèi)激勵(lì)的作用。而無(wú)奈選擇自我養(yǎng)老的農(nóng)村老年人主要是由于身體不健康，子女沒(méi)有能力贍養(yǎng)（有心沒(méi)力），或者是有能力而不贍養(yǎng)（有力沒(méi)心），同時(shí)又沒(méi)有養(yǎng)老金或最低生活保障金，只能無(wú)奈地進(jìn)行自我養(yǎng)老，可想其晚年生活的艱辛。例如，王XX，廣西全州S村村民，70歲，空巢老人，患有高血壓和腦梗，有一個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，現(xiàn)由兒子供養(yǎng)，但兒子全家都在廣東中山打工，只有春節(jié)才回來(lái)。建議健全農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)制度；加快農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的步伐；加大政府的財(cái)政投入，鼓勵(lì)社會(huì)力量創(chuàng)辦農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)；建立從事社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的志愿者隊(duì)伍，特別邀請(qǐng)老年人參與志愿服務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)人才，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)社會(huì)工作者等專業(yè)人才從事農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)工作。第一，在基督教影響下家庭關(guān)系淡漠。 孝親敬老文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展有著重要的意義。 “孝親敬老”仍是文化主流。在對(duì)老人的贍養(yǎng)問(wèn)題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費(fèi)，更有甚者經(jīng)常虐待老人。同時(shí)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，很多家庭都只有一個(gè)孩子，導(dǎo)致子女在家庭中的地位上升，很多家長(zhǎng)將孩子視為掌上明珠，百般寵愛(ài)，家庭孝親敬老教育嚴(yán)重缺位。 家庭規(guī)?？s小，家庭養(yǎng)老功能削弱。 人口流動(dòng)遷移加快，老人贍養(yǎng)問(wèn)題日益突出。 《孝經(jīng)》說(shuō):“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂(lè)，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)。家庭是由有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系的人們組成的基本的社會(huì)單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。 家庭養(yǎng)老資源的缺乏。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度滯后。老年人因?yàn)闆](méi)有生存的壓力，沒(méi)有太多的生活負(fù)擔(dān)，所以時(shí)間很充裕，再加上同齡人很多，老年人的晚年精神生活應(yīng)是豐富多彩的。同時(shí)也提倡人類對(duì)自身的重視，追求一種生命的永恒,它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀。 家庭重心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸赜纵p老”。俗語(yǔ)，“寧欺白須公，莫欺鼻涕蟲”，延伸到當(dāng)今社會(huì)，所折射出的“重幼輕老”現(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，孝親敬老意識(shí)淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對(duì)待養(yǎng)育自己多年的父母。 雖然我國(guó)的家庭養(yǎng)老保障制度在不斷完善中對(duì)我國(guó)的養(yǎng)老事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是仍然存在上述一些不可忽視的問(wèn)題，隨著我國(guó)老齡化的到來(lái)，我國(guó)養(yǎng)老保障制度