【正文】 面臨的壓力日趨增大，本文針對上述問題提出一些對策和建議，希望可以進(jìn)一步完善我國家庭養(yǎng)老保障制度。國家應(yīng)該鼓勵現(xiàn)在的年輕人為自己的老年生活積極做準(zhǔn)備，盡量可以使自己老年時擺脫在經(jīng)濟(jì)上對子女的依靠。針對農(nóng)村養(yǎng)老不再面對的問題，應(yīng)采取循序漸進(jìn)的原則來推行，因為我國具有農(nóng)村人口多、農(nóng)民收入普遍偏低，且地區(qū)發(fā)展不平衡的特點。尊老養(yǎng)老是孝親敬老文化的精髓,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。應(yīng)該通過宣傳使人們明白精神慰藉對老年人的重要性，更多地關(guān)注老年人的精神生活，使他們每天都能精神舒暢，安享晚年。其次建立獨立的老年學(xué)校，老年人專門的讀書活動、俱樂部，老年人專門的電視臺等。 ——基于歷史和比較的視角.[M].，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，90 、問題與發(fā)展[D].(5) [8].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文因此有必要重新審視我國傳統(tǒng)孝文化, 弘揚孝道中的進(jìn)步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛老人的良好風(fēng)尚。因此,構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè), 只好把自己的孩子留在家里, 由老人照顧, 老人不僅得不到兒女的照顧, 反而要替子女照料孫輩, 到了老年不僅享不到清福, 負(fù)擔(dān)反而更重。為了避免和老人的沖突, 很多子女很少和父母進(jìn)行交流, 也很少探望父母, 只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用, 老人的精神十分孤單。加之, 近年來大量農(nóng)民外出, 他們即使不孝敬老人, 也聽不到別人對他們的指責(zé)。 酒誥》篇, “妹土(民)嗣而股肱, 純基藝黍稷, 奔走事厥長上, 肇牽牛車, 遠(yuǎn)服賈, 用孝養(yǎng)厥父母”。[3] 把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面, 作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。養(yǎng)親是孝最基本的含義, 養(yǎng)親為孝, 不養(yǎng)親即為不孝[5] 。把尊親作為孝的最高層次。要常常記掛著父母, “父母之年, 不可不知也。第四, 孝敬父母要做到葬之以禮, 祭之以禮。在現(xiàn)代家庭中, 盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合, 但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的, “孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化,倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚, 讓老人過上和諧美滿的晚年生活。甚至有時候父母做出讓子女費解或者不能容忍的事情。這種禮制以及維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，使歷史上的許多朝代都建立了養(yǎng)老制度，形成了古代中國獨特的養(yǎng)老制度?！　　靶ⅰ弊肿钤缫娪谏檀忿o。第五十八”中記載，周公旦說到鑒別人的品德，認(rèn)為可從父子關(guān)系方面著眼：“父子之間，觀其孝慈”。　　《小雅　　孔子將孝與禮結(jié)合起來，說對父母長輩，應(yīng)該“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。以后，漢武帝選拔人才開設(shè)了“舉孝”科目，任用“善事父母”的孝子到朝廷當(dāng)官。王制》記載，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”。儀式開始時，主人要迎于學(xué)堂大門之外，然后請60歲以上的老人上座，席間還有歌唱和樂隊伴奏。地官》中記載，國家設(shè)有司門的官職，其職責(zé)是“以其財養(yǎng)死政之老與其孤”。舉行宴會時，天子光著上身，親自割下祭祀用牲畜的肉，以酒食奉獻(xiàn)給老人們。每年秋天，由地方官府普查人口，對高齡老人進(jìn)行登記造冊，并舉行隆重的授杖儀式。根據(jù)兩份木簡所記，漢朝的養(yǎng)老、敬老法令始終一致，而且每隔一段時間，皇帝就要將敬老養(yǎng)老的法令詔告天下。這件事在當(dāng)時影響很大，太守覺得無法判決，廷尉(最高司法長官)也難以斷決，只好奏請皇帝定奪。　　唐代還規(guī)定，家有80歲以上高齡老人或重癥病人，允許常年留有侍丁(伺候的人)，并給予孝假。這對艱辛一生的老人無疑是一種重要的精神慰藉。　　表彰的方式有四種：一是為受褒獎的家庭建筑高大外門，加飾特殊標(biāo)志。但是當(dāng)時進(jìn)院的老人很少，最少時只有24人。”　　明太祖朱元璋詔令府縣設(shè)置養(yǎng)濟(jì)院。但有資料表明，這些規(guī)定大多流于形式，只有少數(shù)地方官員認(rèn)真執(zhí)行。　　北宋以后機(jī)構(gòu)養(yǎng)老　　北宋初期，官府在汴京(今河南省開封市)設(shè)立東、西兩個養(yǎng)老機(jī)構(gòu)———福田院，專門收養(yǎng)孤獨有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢　　北宋以后，國家多建立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，養(yǎng)老開始由以家庭為主，后漸變?yōu)榧彝ヅc社會相互補(bǔ)充。因此，中唐以后，子女開始廣泛為父母生辰祝壽，這一風(fēng)俗一直延續(xù)到今天?！罢路笔强p有等級標(biāo)志紋飾的禮服?！　∪肜夏挲g的劃定，武德七年規(guī)定60歲，中宗時58歲，代宗時提前到50歲。　　另外，漢代詔書還明確規(guī)定，各級官府嚴(yán)禁擅自對高齡老人征召、拘押，也不準(zhǔn)辱罵、毆打，違者“應(yīng)論棄市”，即當(dāng)街殺頭?！碑?dāng)時人們認(rèn)為鳩鳥食道寬，吞咽順利，象征著老年人吃好吃飽?！　『鬂h文帝又下詔令說，老人應(yīng)穿暖吃飽，地方官府年初應(yīng)調(diào)查老人們的溫飽供應(yīng)保證情況。中秋時節(jié)，官府或以酒食宴飲老人，或賜以坐的“幾”，拄的杖和肉(糜)粥，國老、庶老則被奉養(yǎng)于各類學(xué)堂中。天官》中記載，國家設(shè)置“酒正”的官職，其職責(zé)是“饗耆老，共(供)以酒”?！　x式上，推舉“鄉(xiāng)老”一人為主賓，其他老人為眾賓。　　據(jù)我國古代儒家經(jīng)典的記載，早在遠(yuǎn)古的虞舜及夏、商、周時代，敬老養(yǎng)老即已有一定成規(guī)。廣度上，“孝”應(yīng)推廣為社會道德倫理；深度上，“孝”不只是感情牽系，而應(yīng)見之于行動。其他還有“永言孝思，孝思則維”、“率見昭考，以孝以享”等詩句，都表達(dá)了主人公孝敬長輩的心情。閔予小子》有“于乎皇考，永世克孝”。意思是兒輩畏懼制裁，就不會有不順從父母之心。　　從世界范圍來看，養(yǎng)老作為一種社會制度，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情。參考文獻(xiàn)：[1][J].渭南師專學(xué)報(社科版), 1998(3)[2]國語[M].上海古籍出版社, 1978[3]十三經(jīng)注疏第三, 要學(xué)會理解體貼父母。我國法律也規(guī)定, 贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)?？鬃诱J(rèn)為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬: “祭如在, 祭神如神在” ,“吾不與祭, 如不祭”?？v使勸諫不成, 也要保持對父母的恭敬和理解, 不要怨恨父母, 等在方便的時候再開導(dǎo)父母。當(dāng)然, 也不能盲目追求奢華?！薄洞蟠鞫Y記 “父兮生我, 母兮鞠我, 撫我畜我, 長我育我, 顧我復(fù)我, 出入腹我”[4] 。 “孝為百行之冠, 百善之始, 天之經(jīng)也, 地之義也, 民之行也”?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代, 但當(dāng)時只見于卜辭和地名。家庭承包責(zé)任制的實施, 改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式, 取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。第三, 贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng), 缺乏精神上的慰藉。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工, 他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家, 有的竟幾年不回家探望父母, 僅僅給老人寄一點微薄的生活費。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。[10].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文儒家傳統(tǒng)“孝”文化對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實意義員曉明三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》2006年第8期核心提示：目前, 家庭養(yǎng)老仍是我國農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。 [2].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文 潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網(wǎng). 所以子女在生活中一定要給父母留下一定的位置，不僅滿足父母的精髓慰藉，更重要的是對社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用![10]在現(xiàn)代社會中實行養(yǎng)老的精神就是要對老年人精神文化進(jìn)行改善，對文化生活進(jìn)行提高。三是要注重精神慰藉重要性的宣傳。 要解決這個問題，首先應(yīng)使老人在經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)獨立，使其在物質(zhì)上不再有對子女的絕對依賴。 改革開放以來，我國農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上有了很大的發(fā)展，當(dāng)然改革帶來的不一定全部都是好的改變，人們在思想方面發(fā)生了不該發(fā)生的變化，比如孝親敬老的淡薄。在思想上對父母不關(guān)心，視父母為多余的人，把父母的養(yǎng)育之恩拋到九霄云外。[8]傳統(tǒng)孝親敬老觀念開始蛻變。[6]由于忙于應(yīng)對工作與生活的壓力，加上思想觀念的轉(zhuǎn)變，子女往往將孝敬老人理解為給其提供充足的物質(zhì)生活，只要不生病就萬事大吉，往往忽略了父母最看重的精神慰藉。 二、當(dāng)前我國家庭養(yǎng)老保障中存在的主要問題家庭養(yǎng)老是中國古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會的延續(xù)與發(fā)展。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內(nèi)容，而“孝親”的思想則是尊老敬老的理論基礎(chǔ)。[3]因此，提倡和發(fā)揚孝親敬老對于營造家庭美德、規(guī)范家庭和社會關(guān)系、樹立尊老敬老的時代風(fēng)尚具有十分重要的意義。[1] 傳統(tǒng)“孝親敬老”與當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突。 “不敬不孝”在現(xiàn)實社會中亦不可忽視。 一、當(dāng)前我國孝親敬老文化的表現(xiàn)及家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀這種松散的家庭模式和疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系使得養(yǎng)老從來就不是家庭的必然責(zé)任。第四，慎終追遠(yuǎn)的祭葬情懷。城鎮(zhèn)基本建成包括居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在內(nèi)的社會養(yǎng)老服務(wù)體系。伴隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展，以及家庭養(yǎng)老支持政策的完善，社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老將成為農(nóng)村老年人主要的養(yǎng)老模式，自我養(yǎng)老將逐漸退出主要地位，發(fā)揮補(bǔ)充作用，并且農(nóng)村自我養(yǎng)老模式的選擇應(yīng)遵循老年人的意愿和身體狀況，因為老年人的意愿直接關(guān)系到他今后的生活質(zhì)量。農(nóng)村老人選擇自我養(yǎng)老，既有主動選擇，也有被迫無奈。各地根據(jù)《意見》出臺了具體的實施辦法，但還存在一些問題，影響了農(nóng)村居民的積極參保。例如，舉行“以孝為主題，致我們終將到來的老年”的演講比賽，開展“孝敬老人”的實踐教學(xué)活動等。因此，將儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式契合，符合時代精神和現(xiàn)實需要，要使儒家文化中的優(yōu)秀理念在新時代背景下仍發(fā)揮積極作用，應(yīng)該從以下四個方面著手：（一）鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位隨著農(nóng)村主要勞動力轉(zhuǎn)移，以及家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老功能不斷弱化，老年人“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的生活狀況令人堪憂，有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了“老人村”，例如，山東青州楊集安村?！比寮医?jīng)典著作之一《禮記?禮運》中的“大同社會”和“小康”社會正是以共同體思想為基礎(chǔ)而建立的理想社會。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《韓非子?忠孝》中的“家貧則福之，父苦則樂之”，等等。如表1所示，%，僅次于依靠家庭其他成員供養(yǎng)的比例。（穆光宗，1999）。在參考前人研究的基礎(chǔ)上，本文采用郝金磊（2011）“養(yǎng)老保障模式”的定義：在特定歷史階段，某一區(qū)域為了保障農(nóng)村居民養(yǎng)老所需的經(jīng)濟(jì)支持資源、生活照料資源和精神慰藉資源，而構(gòu)建的相對穩(wěn)定的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)式樣或框架體系。滕文公上》。［3］［J］，《中國哲學(xué)史》，2000年第3期?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度作為社會保障體系主要部分，則表現(xiàn)為各種合同關(guān)系。例如，“以孝治國”、“以孝治天下”的政治綱領(lǐng)，在歷代封建社會奉行不懈。推廣以孝為內(nèi)涵的完整的文化系統(tǒng)。按照儒家“得民心者得天下”的邏輯，這種統(tǒng)治就有被否定之虞。通過教育，可以使養(yǎng)老不僅成為人人津津樂道的事，而且成為人人樂為之事。強(qiáng)調(diào)學(xué)校養(yǎng)老教育儒家思想認(rèn)為在滿足人們基本生存需求的基礎(chǔ)上，必須要開展教育活動。如孟子就贊美周文王“善養(yǎng)老者”，他的主要方法是“制其田里……五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。魯迅也非常想做個孝子，他說自己原來是很天真地打算做個孝子。不敬，何以別乎？”[4]顯然，在儒家的孝道倫理中，如果沒有“敬”字，供養(yǎng)父母也就是跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬養(yǎng)牲口一樣，絕對不能稱為“孝”。儒家思想認(rèn)為對老人“精神層面”的慰藉更重要?！?[1]儒家孝道倫理也把養(yǎng)老問題最先落實到基本的物質(zhì)層面，亞圣孟子的民本學(xué)說就強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老首先要解決的就是人民的衣食。一、關(guān)鍵詞：儒家 孝道倫理 養(yǎng)老 “孝”能作為百善之首，成為傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心價值，應(yīng)歸功于封建社會長期的儒術(shù)獨尊和歷朝統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治宣傳?！笆姑褚詴r”，是指順應(yīng)農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)的運作規(guī)律，讓百姓有充足的時間去勞作、耕耘、收割、儲藏糧食，這樣兒女才能準(zhǔn)備好充足的食物來贍養(yǎng)老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽體的擔(dān)憂。《論語對老人來說，夙志的延續(xù)、心愿的達(dá)成，往往比對坐享錦衣玉食更為迫切。（二）在古代社會，普通老百姓只能穿“布衣”，絲綢只有貴族統(tǒng)治者才穿得起；而肉食也因稀少而珍貴，也只有社會上層人士才能享用。孟子也極力倡導(dǎo)教育，試圖以教育為途徑來使更多的人接受人倫教化，使人們明白孝悌忠信的道理。這樣的王道模式，實也為后世的“治人者”樹立了標(biāo)桿和典范，它暗示著統(tǒng)治者必須善養(yǎng)老人。二、對完善現(xiàn)代養(yǎng)老制度的啟示歷史的車輪滾滾向前，儒家孝道倫理開創(chuàng)的時代已經(jīng)過去了兩千多年，華夏大地早已經(jīng)歷了滄桑巨變。在這樣的孝養(yǎng)文化理念中，每個人把尊老養(yǎng)老作為自己的本分，“老吾老以及人之老”是一生最崇高的理想追求，這就是一種養(yǎng)老的內(nèi)在驅(qū)動力。孝子敬老、愛老、奉養(yǎng)親人，在史書中記載不絕。的確，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的一些具體形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，但儒家孝道倫理構(gòu)建的傳統(tǒng)養(yǎng)老制度內(nèi)涵，如文化理念、國家層面的高度重視等方面不是針對哪一種社會形態(tài)來設(shè)計的，它具有很強(qiáng)的普適性。［6］，《創(chuàng)新研究》［J］，2009年11月。 [5] 魯迅：《魯迅全集》(2)［M］，人民文學(xué)出版社，1981年出版，第254頁。實際上，在第六次全國人口普查數(shù)據(jù)中，有對農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來源的分類，這種分類標(biāo)準(zhǔn)與穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式是相互呼應(yīng)的。這說明農(nóng)村的社會養(yǎng)老發(fā)展緩慢，老年人主要依靠的還是家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。儒家文化具有孝敬父母、尊敬長輩、以民為本、以和為貴、道德教化、互助互濟(jì)、大同社會、體恤弱者、注重教育、重視家庭成員間的血緣關(guān)系等諸多特點。尊敬老人是指尊崇敬重老人，具體表現(xiàn)為尊重老人、?；丶铱纯蠢先恕⒅鲃雨P(guān)心老人、打電話經(jīng)常問候老人等；贍養(yǎng)老人是指要從經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人，照顧他們的需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂。二、結(jié)論與政策建議隨著農(nóng)村人口老齡化、高齡化、病殘化程度的不斷加深，以及主要勞動力向城市轉(zhuǎn)移，空