【正文】 儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學(xué)院文法學(xué)院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應(yīng)界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學(xué)者都沒(méi)有對(duì)“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進(jìn)行清晰的界定。學(xué)而》；“取民有制”出自《孟子［2］魯迅.《魯迅全集》［M］，人民文學(xué)出版社。這種以家庭為主的養(yǎng)老方式，首先靠“親子關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)，然后再輔助以國(guó)家的體恤政策和幫扶措施，構(gòu)成了牢固的富有人文精神的養(yǎng)老制度。但在儒家孝道倫理中孝的觀念，形成了系統(tǒng)理論。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)仍具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在儒家思想里，如果為政者不能善養(yǎng)老人，那么其統(tǒng)治就失去了道義上的正當(dāng)性和合理性。因?yàn)榻逃鶐?lái)的社會(huì)效應(yīng)會(huì)是一個(gè)逐步推演的過(guò)程，美好的德行會(huì)以兩種方式向外延綿：一是以家庭為原點(diǎn)，熏染周圍鄰里，以至于家邦；一是以個(gè)人為中心，通過(guò)“老吾老以及人之老”的方式，使養(yǎng)老敬老的思想得以傳播。這種努力不僅體現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)和理性精神，也透露出儒家對(duì)老者的深深眷顧之情。 建立養(yǎng)老保障體制儒家孝道倫理為突出養(yǎng)老的至善性，大力渲染圣王之治，無(wú)不重養(yǎng)老。關(guān)于儒家孝道倫理中的精神養(yǎng)老要求是否過(guò)高、常人難以企及的問(wèn)題，近代文豪魯迅有過(guò)一段有趣的自嘲。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。精神養(yǎng)老養(yǎng)老如果只是給予老人物質(zhì)上的滿足，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 個(gè)體家庭層面物質(zhì)養(yǎng)老恩格斯對(duì)歷史唯物主義有過(guò)經(jīng)典闡述：“一切歷史現(xiàn)象都可以用簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明……即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。透過(guò)儒家孝道倫理，我們能看到的是中華民族兩千多年來(lái)以家庭養(yǎng)老為主線的尊老養(yǎng)老制度設(shè)計(jì)，這其間折射出的濃郁人道情懷和縈繞千年的養(yǎng)老夢(mèng)想，值得后人深思和回味。在大力構(gòu)建和完善社會(huì)化養(yǎng)老保障模式的今天，這些傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的重要理念和精華，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)人的養(yǎng)老夢(mèng)仍然具有不可忽視的重要意義。儒家思想以孝親意識(shí)為中心，富有仁愛精神，勇于擔(dān)當(dāng)“兼濟(jì)天下”的重任，它所倡導(dǎo)的孝道倫理是中國(guó)封建社會(huì)中意義最深遠(yuǎn)、內(nèi)容最廣泛、最具生命力和滲透力的文化系統(tǒng)?！读夯萃跎稀吩啤埃翰贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，意思是說(shuō)，如果在老百姓耕種勞作的季節(jié)，統(tǒng)治者不征兵、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，那糧食就會(huì)吃不完了[3]；“取民有制”，是指統(tǒng)治階級(jí)為勞心者，“勞心者食人”，但也要注意有節(jié)制。為政》中子夏問(wèn)孝，孔子的回答是：“色難。這就要求兒女注意在精神層面養(yǎng)老時(shí)的“養(yǎng)志”問(wèn)題。 整體社會(huì)層面家庭是社會(huì)的細(xì)胞，與社會(huì)之間有著難以割舍的臍帶關(guān)系，接受著來(lái)自社會(huì)各種思潮的沖擊和影響。帛與肉這樣珍貴稀少的物品，成為老人生活的必需品，可見老人是何等受優(yōu)待，早已超越了溫飽水平。如果結(jié)合養(yǎng)老的精神層面來(lái)講，就是要人們明白誠(chéng)心事親、贍養(yǎng)老人是因?yàn)槿诵员旧?。?shí)際上儒家有一個(gè)詞來(lái)形容這種責(zé)任意識(shí)，那就是“為民父母”，意思是照顧好自己的人民，是統(tǒng)治者的天職。到了近現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)體系和封建社會(huì)的分崩離析，儒家思想也被更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的西方民主科學(xué)自由思想所取代。相比之下，現(xiàn)代養(yǎng)老制度還主要停留在孔子所說(shuō)的“能養(yǎng)”的膚淺層面?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。事實(shí)上，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的具體形式在幾千年的歷史中也是不斷隨著時(shí)代的變遷而變革的，始終不變的是其內(nèi)涵。 [1]恩格斯：《路德維希 [6] 出自《孟子（包括子女、配偶和親戚）來(lái)提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式，具有“家庭成員養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的特點(diǎn)（穆光宗，2000）。但是隨著農(nóng)村人口向老齡化、高齡化、空巢化、病殘化發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老終將成為農(nóng)村老年人主要且重要的養(yǎng)老模式。綜合這些特點(diǎn)，本文所涉及的儒家文化的核心是“孝”思想和共同體意識(shí)（樸炳炫，2012）。“共同體”（Gemeinschaft）這一概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Tonnies）提出，指一種成員之間唇齒相依、感情深厚、關(guān)系協(xié)調(diào)，靠習(xí)慣和共同的價(jià)值來(lái)維系的社會(huì)組織形式（王思斌，2010）。如何發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)以滿足老年人的養(yǎng)老需求已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和政府亟需解決的難題。第二，對(duì)青少年進(jìn)行家庭孝道教育和學(xué)校孝道教育。例如，贍養(yǎng)60歲及以上農(nóng)村老年人的直系親屬可獲得貸款優(yōu)惠或部分稅收減免；與有農(nóng)村戶籍的父母同住的子女在購(gòu)房或建房時(shí)可獲得一定的住房補(bǔ)貼；與70歲及以上農(nóng)村老人同住的親屬可獲得一定的家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼；每年村委會(huì)組織評(píng)選出年度“孝敬父母之星”等。這一規(guī)定過(guò)于原則，缺乏具體實(shí)施細(xì)則，農(nóng)民看不到“長(zhǎng)繳多得”的實(shí)惠。2014年8月，筆者對(duì)廣西全州S村部分60歲及以上老人進(jìn)行了訪談。目前老人最擔(dān)心的是，如果有一天在家暈倒，卻沒(méi)有人知道。秦漢以后，儒家的“仁德”“忠孝”理念也逐漸成為中國(guó)古代養(yǎng)老思想和制度體系形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。第二，家族養(yǎng)老能力弱化，家族制度非常松散。同時(shí)，也對(duì)我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)做了一些探討，并進(jìn)一步分析了孝親敬老文化對(duì)家庭養(yǎng)老的積極影響。近年來(lái)，政府和媒體在孝親敬老文化的發(fā)揚(yáng)和傳承上也起到了積極作用，每年不同地方都會(huì)舉行孝親敬老楷模評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)孝親敬老模范人物的評(píng)選表彰和宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族孝親、敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營(yíng)造全社會(huì)孝親敬老愛老的濃厚社會(huì)氛圍，增進(jìn)家庭和諧和代際和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡(jiǎn)直是人性泯滅，更別說(shuō)什么孝親敬老之心，這些的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，可見“不敬不孝”已經(jīng)成為社會(huì)的毒瘤，不容忽視。并且由第一代獨(dú)生子女組成的“四二一”的家庭模式(四個(gè)老年人，一對(duì)夫婦，一個(gè)小孩)有逐漸增多的趨勢(shì)。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，更無(wú)暇顧及年老的父母。老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動(dòng)年齡人口數(shù)中老年部分對(duì)勞動(dòng)年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動(dòng)年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟(jì)角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。孝親敬老文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)孝親敬老文化是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。 傳統(tǒng)孝親敬老文化的歷史變遷。封建社會(huì)將家庭養(yǎng)老作為社會(huì)制度。[4]我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)基本國(guó)情，著就決定了我國(guó)無(wú)法完全提供社會(huì)養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)主要的養(yǎng)老方式，其實(shí)現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝親敬老文化的傳承與發(fā)展。雖然我國(guó)已經(jīng)加大了養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)施力度以及覆蓋面的擴(kuò)大，但由于我國(guó)目前仍是二元社會(huì)結(jié)構(gòu)并且社會(huì)養(yǎng)老表現(xiàn)在農(nóng)村還處于探索階段，所以目前我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍是家庭養(yǎng)老。農(nóng)村勞動(dòng)力的持續(xù)大量的向城市流動(dòng)，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。具體表現(xiàn)如下：(1)老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。[7]然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，人們?cè)絹?lái)越過(guò)分注重物質(zhì)生活的追求，隨之而來(lái)的是思想觀念的轉(zhuǎn)變，年青一代的農(nóng)民，利益觀、價(jià)值觀均發(fā)生了很大的變化。時(shí)下有些人，把自己的孩子當(dāng)成“寶貝疙瘩”，“玩具零食一火車，生日聚會(huì)高水平，上學(xué)放學(xué)專車送，功課不會(huì)父(母)代名”，就是自己經(jīng)濟(jì)上再拮據(jù)，寧愿自己吃進(jìn)苦頭也不讓孩子在花錢上受委屈，對(duì)孩子的愛，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，對(duì)自己的子女疼愛有加，視之為“小皇帝”、“小公主”。 另一方面，隨著老人文化素質(zhì)的不斷提高，思想觀念也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，家庭代際間的生活將更加和諧，而且老人可以通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的興趣愛好，使自己的晚年生活更加豐富多彩。就目前而言，在一些經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的農(nóng)村地區(qū)，可以通過(guò)確定合理的繳費(fèi)比例，由子女完全繳納保費(fèi)，運(yùn)用科學(xué)有效的投資手段提高養(yǎng)老基金投資回報(bào)率，以吸引更多的參加者，當(dāng)多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)可并自愿參加養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，可以將養(yǎng)老保險(xiǎn)作為基本的保險(xiǎn)形式強(qiáng)制推廣開來(lái)。弘揚(yáng)尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，還要大力加強(qiáng)養(yǎng)老倫理道德方面的宣傳教育。 在家中養(yǎng)老為何會(huì)慢慢的不能得到保障，是因?yàn)樵絹?lái)越多的人群向城市轉(zhuǎn)移，而高齡人也在逐步增多，最終會(huì)發(fā)展成為社區(qū)式的養(yǎng)老。 .[D].復(fù)旦大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 .[J](12) [6].[J](12)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的啟示和幫助。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭是建立在“長(zhǎng)幼有序,等級(jí)森嚴(yán)”的家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu), 家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系, 家庭的重心是長(zhǎng)者為重, 長(zhǎng)者在家庭中享有無(wú)上的權(quán)威。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 部分人的思想發(fā)生了根本變化, 重利忘情, 唯錢是圖, 親情友情都成了無(wú)情, 一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響, 金錢至上, 不盡人情。% [1] 。此外在《詩(shī)》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。對(duì)于老百姓而言, 修身和齊家更為重要, 修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。同時(shí), 真正的孝, 決不僅僅局限于使父母衣食無(wú)憂, 更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中能始終如一, 尊敬父母, 和顏悅色, 任勞任怨。第二, 贍養(yǎng)父母既要竭盡全力, 又要時(shí)常掛念父母。第三, 贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿, 以禮侍奉。 “生, 事之以禮。三、發(fā)揮“孝”文化道德優(yōu)勢(shì), 讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快中國(guó)是一個(gè)老年人口龐大的國(guó)家, 在養(yǎng)老問(wèn)題上, 由于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量還相對(duì)薄弱, 財(cái)政支撐力度還比較脆弱, 在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣建立高福利制度, 這就要求我們必須結(jié)合中國(guó)的國(guó)情, 建立具有中國(guó)特色的養(yǎng)老制度。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈, 人們要生活就要去拼爭(zhēng), 但是仍然要把孝放在第一位, “百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。必須明白的一點(diǎn)是, 作為父母尤其是老年父母, 在兒女面前, 有時(shí)他們心靈脆弱得像個(gè)孩子似的, 在兒女的怒斥與嚴(yán)詞面前, 他們會(huì)無(wú)比的傷心和悲痛?！　〗裉炜磥?lái)，盡管有的部分難免極端，但孝道的主體是應(yīng)該得到肯定的。“孝”字的出現(xiàn)，意味著孝的觀念初步建立。兮仲鐘上有“用追孝于皇考已伯”。拊我蓄我，長(zhǎng)我育我。天下犬馬，皆能有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是，如果只是供養(yǎng)父母，動(dòng)物也能做到；對(duì)父母不是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，不是同動(dòng)物一樣嗎？　　孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大于尊親。這些都標(biāo)志著，在整個(gè)中國(guó)古代，孝的理論貫徹始終，并伴以“以孝治國(guó)”理論的組織化?！　≈艽酿B(yǎng)老制度就比較健全了。國(guó)老指大夫以上有德望的退休長(zhǎng)者，庶老指普通年長(zhǎng)者及烈士父祖。月令》記載了當(dāng)時(shí)的具體做法：仲秋“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”。以此向諸侯示范，讓他們也躬行敬老養(yǎng)老之規(guī)。禮儀志》記載：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當(dāng)于官員手持的“節(jié)”，70歲以上持有鳩杖的老年人可享受600石俸祿，地位可以與當(dāng)?shù)毓賳T平起平坐?！睆埌咀罱K被判處死刑?！　￡P(guān)于免役、侍丁、孝假等制度的執(zhí)行情況，唐前期由于征役較急，可能會(huì)有一定的出入，但是至遲到天寶年間，這些規(guī)定就基本落實(shí)了。一般說(shuō)來(lái)，前期賞賜較多；后期，因中央與地方矛盾加劇，藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家財(cái)政稅收減少而開支增大，賞賜物的次數(shù)相對(duì)較少，但仍然堅(jiān)持多年。三是州縣官員在年末對(duì)受褒獎(jiǎng)?wù)哌M(jìn)行慰問(wèn)，賞賜米、粟、帛等物，并免去其家里的賦稅徭役?！　≡谥猎四?1271年)下令，各路(相當(dāng)于今天的地、州、市)都要設(shè)立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)濟(jì)眾院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)、殘疾不能自養(yǎng)的老人，供給一定糧食和柴薪。到了成化十六年(1480年)，僅京城養(yǎng)濟(jì)院歷年贍養(yǎng)的鰥寡孤獨(dú)老人就有7490多人。至元十九年(1282年)，朝廷下令各路再設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院一所?！　《鴮?duì)家庭養(yǎng)老中表現(xiàn)惡劣者，則要施以法律制裁。唐玄宗是唐朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)皇帝，他提倡生日慶誕，并將自己的生日定為節(jié)日。　　唐代高壽老人享有版授和章服的榮耀，同時(shí)政府還不定期賞賜糧食和布帛。　　唐代養(yǎng)老制度庶民和官僚階層大體相當(dāng)，其措施也更加人性化?！　h代老人的政治待遇還體現(xiàn)在可以“行馳道旁道”。王杖長(zhǎng)尺，端以鳩飾。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當(dāng)于官員手持的“節(jié)”　　西漢初期，國(guó)家剛剛恢復(fù)安定，漢高祖劉邦就頒布了養(yǎng)老詔令。樂(lè)記》記載敬老一時(shí)的盛況：“食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而獻(xiàn)，冕而總干，所以教諸侯之弟也?！　≈艽€設(shè)有專門負(fù)責(zé)養(yǎng)老的官員。最突出的標(biāo)志是每年臘月舉行的鄉(xiāng)飲酒之禮。周文王大力提倡敬老尊賢，社會(huì)敬老之風(fēng)盛行　　我國(guó)古代的“養(yǎng)老”有兩個(gè)方面的含義。”韓非子認(rèn)為：孝應(yīng)“家貧則富之，父苦則樂(lè)之”。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！　　对?shī)經(jīng)》上有關(guān)孝的記載更加豐富。春秋至漢代的政治文件匯編《逸周書》的“寶典解　　現(xiàn)在我們搜尋有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)老在中國(guó)的歷史中不但在思想觀念上受重視，而且有較完善的制度，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳?？傊? 儒家傳統(tǒng)的“孝”文化為當(dāng)代家庭子女提供了如何善待老人、解決現(xiàn)代家庭倫理中存在的問(wèn)題的方法，有利于建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明和諧發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村；同時(shí)，對(duì)幫助國(guó)家解決農(nóng)村老年人口養(yǎng)老問(wèn)題，也具有不可低估的當(dāng)代價(jià)值。使每個(gè)農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng), 老有所依”, 不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。第一, 用儒家的“孝”文化, 倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。 祭之以禮”[6] ?！盁o(wú)違”既有不違背父母的意愿的含義, 又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?！?[6] 一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母, 不能因?yàn)橄锒〈死先恕！睹献印鞍ОЦ改? 生我劬勞”。儒家創(chuàng)始人孔子以”貴仁”著稱, 他繼承了“愛親之謂仁”[2] 的思想并加以發(fā)展, 提出“孝”為“仁”本的思想。二、儒家“孝”文化的衍化及其思想內(nèi)涵農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外, 應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì), 利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核, 引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。當(dāng)然, 農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源, 子女盡孝的成本日益提高, 這也直接動(dòng)搖了個(gè)別子女的養(yǎng)老道德觀念。中國(guó)家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心, 出現(xiàn)了“敬老不足, 愛幼有余”的傾向, 甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象。據(jù)民政部最