【正文】 儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學院文法學院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學者都沒有對“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進行清晰的界定。學而》；“取民有制”出自《孟子［2］魯迅.《魯迅全集》［M］，人民文學出版社。這種以家庭為主的養(yǎng)老方式，首先靠“親子關(guān)系”來實現(xiàn)，然后再輔助以國家的體恤政策和幫扶措施，構(gòu)成了牢固的富有人文精神的養(yǎng)老制度。但在儒家孝道倫理中孝的觀念，形成了系統(tǒng)理論。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，對今天的我們來說仍具有著重要的現(xiàn)實意義。在儒家思想里，如果為政者不能善養(yǎng)老人，那么其統(tǒng)治就失去了道義上的正當性和合理性。因為教育所帶來的社會效應會是一個逐步推演的過程，美好的德行會以兩種方式向外延綿：一是以家庭為原點，熏染周圍鄰里，以至于家邦；一是以個人為中心，通過“老吾老以及人之老”的方式，使養(yǎng)老敬老的思想得以傳播。這種努力不僅體現(xiàn)出一種務實和理性精神，也透露出儒家對老者的深深眷顧之情。 建立養(yǎng)老保障體制儒家孝道倫理為突出養(yǎng)老的至善性，大力渲染圣王之治，無不重養(yǎng)老。關(guān)于儒家孝道倫理中的精神養(yǎng)老要求是否過高、常人難以企及的問題，近代文豪魯迅有過一段有趣的自嘲。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。精神養(yǎng)老養(yǎng)老如果只是給予老人物質(zhì)上的滿足，是遠遠不夠的。 個體家庭層面物質(zhì)養(yǎng)老恩格斯對歷史唯物主義有過經(jīng)典闡述：“一切歷史現(xiàn)象都可以用簡單的方法來說明……即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等。透過儒家孝道倫理，我們能看到的是中華民族兩千多年來以家庭養(yǎng)老為主線的尊老養(yǎng)老制度設(shè)計，這其間折射出的濃郁人道情懷和縈繞千年的養(yǎng)老夢想，值得后人深思和回味。在大力構(gòu)建和完善社會化養(yǎng)老保障模式的今天，這些傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的重要理念和精華，對實現(xiàn)國人的養(yǎng)老夢仍然具有不可忽視的重要意義。儒家思想以孝親意識為中心，富有仁愛精神，勇于擔當“兼濟天下”的重任，它所倡導的孝道倫理是中國封建社會中意義最深遠、內(nèi)容最廣泛、最具生命力和滲透力的文化系統(tǒng)。《梁惠王上》云“：不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，意思是說，如果在老百姓耕種勞作的季節(jié)，統(tǒng)治者不征兵、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，那糧食就會吃不完了[3]；“取民有制”，是指統(tǒng)治階級為勞心者，“勞心者食人”，但也要注意有節(jié)制。為政》中子夏問孝，孔子的回答是：“色難。這就要求兒女注意在精神層面養(yǎng)老時的“養(yǎng)志”問題。 整體社會層面家庭是社會的細胞，與社會之間有著難以割舍的臍帶關(guān)系，接受著來自社會各種思潮的沖擊和影響。帛與肉這樣珍貴稀少的物品，成為老人生活的必需品，可見老人是何等受優(yōu)待，早已超越了溫飽水平。如果結(jié)合養(yǎng)老的精神層面來講，就是要人們明白誠心事親、贍養(yǎng)老人是因為人性本善。實際上儒家有一個詞來形容這種責任意識，那就是“為民父母”，意思是照顧好自己的人民，是統(tǒng)治者的天職。到了近現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟體系和封建社會的分崩離析，儒家思想也被更適應社會發(fā)展趨勢的西方民主科學自由思想所取代。相比之下，現(xiàn)代養(yǎng)老制度還主要停留在孔子所說的“能養(yǎng)”的膚淺層面?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。事實上，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的具體形式在幾千年的歷史中也是不斷隨著時代的變遷而變革的，始終不變的是其內(nèi)涵。 [1]恩格斯：《路德維希 [6] 出自《孟子（包括子女、配偶和親戚）來提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式，具有“家庭成員養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的特點（穆光宗，2000）。但是隨著農(nóng)村人口向老齡化、高齡化、空巢化、病殘化發(fā)展，社會養(yǎng)老終將成為農(nóng)村老年人主要且重要的養(yǎng)老模式。綜合這些特點，本文所涉及的儒家文化的核心是“孝”思想和共同體意識（樸炳炫，2012）?！肮餐w”（Gemeinschaft）這一概念最早由德國社會學家滕尼斯（Tonnies）提出，指一種成員之間唇齒相依、感情深厚、關(guān)系協(xié)調(diào)，靠習慣和共同的價值來維系的社會組織形式（王思斌，2010）。如何發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)以滿足老年人的養(yǎng)老需求已成為社會關(guān)注的焦點和政府亟需解決的難題。第二，對青少年進行家庭孝道教育和學校孝道教育。例如，贍養(yǎng)60歲及以上農(nóng)村老年人的直系親屬可獲得貸款優(yōu)惠或部分稅收減免；與有農(nóng)村戶籍的父母同住的子女在購房或建房時可獲得一定的住房補貼；與70歲及以上農(nóng)村老人同住的親屬可獲得一定的家庭養(yǎng)老補貼；每年村委會組織評選出年度“孝敬父母之星”等。這一規(guī)定過于原則，缺乏具體實施細則，農(nóng)民看不到“長繳多得”的實惠。2014年8月，筆者對廣西全州S村部分60歲及以上老人進行了訪談。目前老人最擔心的是，如果有一天在家暈倒，卻沒有人知道。秦漢以后，儒家的“仁德”“忠孝”理念也逐漸成為中國古代養(yǎng)老思想和制度體系形成的一個重要基礎(chǔ)。第二，家族養(yǎng)老能力弱化，家族制度非常松散。同時，也對我國的養(yǎng)老保險做了一些探討，并進一步分析了孝親敬老文化對家庭養(yǎng)老的積極影響。近年來，政府和媒體在孝親敬老文化的發(fā)揚和傳承上也起到了積極作用，每年不同地方都會舉行孝親敬老楷模評選活動，通過孝親敬老模范人物的評選表彰和宣傳活動，加強公民思想道德建設(shè)，弘揚中華民族孝親、敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營造全社會孝親敬老愛老的濃厚社會氛圍，增進家庭和諧和代際和諧，促進社會主義和諧社會建設(shè)。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡直是人性泯滅，更別說什么孝親敬老之心，這些的現(xiàn)象時有發(fā)生，可見“不敬不孝”已經(jīng)成為社會的毒瘤，不容忽視。并且由第一代獨生子女組成的“四二一”的家庭模式(四個老年人，一對夫婦，一個小孩)有逐漸增多的趨勢。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，更無暇顧及年老的父母。老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動年齡人口數(shù)中老年部分對勞動年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動年齡人口要負擔多少名老年人，是從經(jīng)濟角度反映人口老齡化的指標之一。孝親敬老文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應當代代相傳，發(fā)揚光大，弘揚孝親敬老文化是我們每個人義不容辭的責任。 傳統(tǒng)孝親敬老文化的歷史變遷。封建社會將家庭養(yǎng)老作為社會制度。[4]我國仍處于社會主義初級階段，這是一個基本國情，著就決定了我國無法完全提供社會養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國主要的養(yǎng)老方式，其實現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝親敬老文化的傳承與發(fā)展。雖然我國已經(jīng)加大了養(yǎng)老保險的實施力度以及覆蓋面的擴大，但由于我國目前仍是二元社會結(jié)構(gòu)并且社會養(yǎng)老表現(xiàn)在農(nóng)村還處于探索階段，所以目前我國農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍是家庭養(yǎng)老。農(nóng)村勞動力的持續(xù)大量的向城市流動，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。具體表現(xiàn)如下：(1)老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。[7]然而，隨著市場經(jīng)濟制度的不斷完善，人們越來越過分注重物質(zhì)生活的追求，隨之而來的是思想觀念的轉(zhuǎn)變，年青一代的農(nóng)民，利益觀、價值觀均發(fā)生了很大的變化。時下有些人，把自己的孩子當成“寶貝疙瘩”，“玩具零食一火車，生日聚會高水平，上學放學專車送，功課不會父(母)代名”，就是自己經(jīng)濟上再拮據(jù)，寧愿自己吃進苦頭也不讓孩子在花錢上受委屈，對孩子的愛，達到了無以復加的程度，對自己的子女疼愛有加，視之為“小皇帝”、“小公主”。 另一方面，隨著老人文化素質(zhì)的不斷提高，思想觀念也會發(fā)生相應的變化，家庭代際間的生活將更加和諧，而且老人可以通過學習培養(yǎng)自己的興趣愛好，使自己的晚年生活更加豐富多彩。就目前而言，在一些經(jīng)濟條件相對較好的農(nóng)村地區(qū)，可以通過確定合理的繳費比例，由子女完全繳納保費，運用科學有效的投資手段提高養(yǎng)老基金投資回報率，以吸引更多的參加者，當多數(shù)人已經(jīng)認可并自愿參加養(yǎng)老保險時，可以將養(yǎng)老保險作為基本的保險形式強制推廣開來。弘揚尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，還要大力加強養(yǎng)老倫理道德方面的宣傳教育。 在家中養(yǎng)老為何會慢慢的不能得到保障，是因為越來越多的人群向城市轉(zhuǎn)移，而高齡人也在逐步增多，最終會發(fā)展成為社區(qū)式的養(yǎng)老。 .[D].復旦大學2006屆碩士學位論文 .[J](12) [6].[J](12)隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個日益突出的社會問題。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序,等級森嚴”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu), 家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系, 家庭的重心是長者為重, 長者在家庭中享有無上的權(quán)威。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展, 部分人的思想發(fā)生了根本變化, 重利忘情, 唯錢是圖, 親情友情都成了無情, 一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響, 金錢至上, 不盡人情。% [1] 。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。對于老百姓而言, 修身和齊家更為重要, 修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。同時, 真正的孝, 決不僅僅局限于使父母衣食無憂, 更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一, 尊敬父母, 和顏悅色, 任勞任怨。第二, 贍養(yǎng)父母既要竭盡全力, 又要時常掛念父母。第三, 贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿, 以禮侍奉。 “生, 事之以禮。三、發(fā)揮“孝”文化道德優(yōu)勢, 讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快中國是一個老年人口龐大的國家, 在養(yǎng)老問題上, 由于國家的經(jīng)濟力量還相對薄弱, 財政支撐力度還比較脆弱, 在相當長的一個時期內(nèi)還不可能像發(fā)達國家那樣建立高福利制度, 這就要求我們必須結(jié)合中國的國情, 建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。盡管市場經(jīng)濟競爭激烈, 人們要生活就要去拼爭, 但是仍然要把孝放在第一位, “百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。必須明白的一點是, 作為父母尤其是老年父母, 在兒女面前, 有時他們心靈脆弱得像個孩子似的, 在兒女的怒斥與嚴詞面前, 他們會無比的傷心和悲痛?！　〗裉炜磥恚M管有的部分難免極端，但孝道的主體是應該得到肯定的?！靶ⅰ弊值某霈F(xiàn)，意味著孝的觀念初步建立。兮仲鐘上有“用追孝于皇考已伯”。拊我蓄我，長我育我。天下犬馬，皆能有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是，如果只是供養(yǎng)父母，動物也能做到；對父母不是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，不是同動物一樣嗎？　　孟子說：“孝子之至，莫大于尊親。這些都標志著，在整個中國古代，孝的理論貫徹始終，并伴以“以孝治國”理論的組織化?！　≈艽酿B(yǎng)老制度就比較健全了。國老指大夫以上有德望的退休長者，庶老指普通年長者及烈士父祖。月令》記載了當時的具體做法：仲秋“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”。以此向諸侯示范，讓他們也躬行敬老養(yǎng)老之規(guī)。禮儀志》記載：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當于官員手持的“節(jié)”，70歲以上持有鳩杖的老年人可享受600石俸祿，地位可以與當?shù)毓賳T平起平坐?！睆埌咀罱K被判處死刑?！　￡P(guān)于免役、侍丁、孝假等制度的執(zhí)行情況，唐前期由于征役較急，可能會有一定的出入，但是至遲到天寶年間，這些規(guī)定就基本落實了。一般說來，前期賞賜較多；后期，因中央與地方矛盾加劇，藩鎮(zhèn)戰(zhàn)爭不斷，國家財政稅收減少而開支增大，賞賜物的次數(shù)相對較少，但仍然堅持多年。三是州縣官員在年末對受褒獎者進行慰問，賞賜米、粟、帛等物，并免去其家里的賦稅徭役?！　≡谥猎四?1271年)下令，各路(相當于今天的地、州、市)都要設(shè)立養(yǎng)老機構(gòu)濟眾院，收養(yǎng)鰥寡孤獨、殘疾不能自養(yǎng)的老人，供給一定糧食和柴薪。到了成化十六年(1480年)，僅京城養(yǎng)濟院歷年贍養(yǎng)的鰥寡孤獨老人就有7490多人。至元十九年(1282年)，朝廷下令各路再設(shè)立養(yǎng)濟院一所?！　《鴮彝ヰB(yǎng)老中表現(xiàn)惡劣者，則要施以法律制裁。唐玄宗是唐朝在位時間最長的一個皇帝，他提倡生日慶誕，并將自己的生日定為節(jié)日。　　唐代高壽老人享有版授和章服的榮耀，同時政府還不定期賞賜糧食和布帛?！　√拼B(yǎng)老制度庶民和官僚階層大體相當，其措施也更加人性化?！　h代老人的政治待遇還體現(xiàn)在可以“行馳道旁道”。王杖長尺，端以鳩飾。詔書明確規(guī)定：“鳩杖”，相當于官員手持的“節(jié)”　　西漢初期，國家剛剛恢復安定，漢高祖劉邦就頒布了養(yǎng)老詔令。樂記》記載敬老一時的盛況：“食三老、五更于大學，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而獻，冕而總干，所以教諸侯之弟也。　　周代還設(shè)有專門負責養(yǎng)老的官員。最突出的標志是每年臘月舉行的鄉(xiāng)飲酒之禮。周文王大力提倡敬老尊賢，社會敬老之風盛行　　我國古代的“養(yǎng)老”有兩個方面的含義?！表n非子認為：孝應“家貧則富之，父苦則樂之”。欲報之德，昊天罔報?！　　对娊?jīng)》上有關(guān)孝的記載更加豐富。春秋至漢代的政治文件匯編《逸周書》的“寶典解　　現(xiàn)在我們搜尋有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)老在中國的歷史中不但在思想觀念上受重視，而且有較完善的制度，并源遠流長，代代相傳?？傊? 儒家傳統(tǒng)的“孝”文化為當代家庭子女提供了如何善待老人、解決現(xiàn)代家庭倫理中存在的問題的方法，有利于建設(shè)鄉(xiāng)風文明和諧發(fā)展的社會主義新農(nóng)村；同時，對幫助國家解決農(nóng)村老年人口養(yǎng)老問題，也具有不可低估的當代價值。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng), 老有所依”, 不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。第一, 用儒家的“孝”文化, 倡導養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風尚。 祭之以禮”[6] ?！盁o違”既有不違背父母的意愿的含義, 又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。” [6] 一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母, 不能因為惜物而薄待了老人。《孟子“哀哀父母, 生我劬勞”。儒家創(chuàng)始人孔子以”貴仁”著稱, 他繼承了“愛親之謂仁”[2] 的思想并加以發(fā)展, 提出“孝”為“仁”本的思想。二、儒家“孝”文化的衍化及其思想內(nèi)涵農(nóng)村養(yǎng)老除了加強政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預之外, 應充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢, 利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核, 引導廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。當然, 農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源, 子女盡孝的成本日益提高, 這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心, 出現(xiàn)了“敬老不足, 愛幼有余”的傾向, 甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象。據(jù)民政部最