【正文】 儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學(xué)院文法學(xué)院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應(yīng)界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學(xué)者都沒(méi)有對(duì)“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進(jìn)行清晰的界定。例如，農(nóng)村老年人主要依靠勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)性收入進(jìn)行養(yǎng)老。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來(lái)（齊格蒙特?鮑曼，2007）。作為學(xué)校老師，應(yīng)在思想品德課程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝道的教育，并通過(guò)理論講授和實(shí)踐操作來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。（三）發(fā)揮自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，自我養(yǎng)老是目前我國(guó)農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老模式，僅次于家庭養(yǎng)老。2010年，我國(guó)提出“優(yōu)先發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)”的要求，緊接著制定了《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》等政策，大大促進(jìn)了社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。西歐各國(guó)家庭存在的功能和我國(guó)不同，家庭的存在不是以血緣為基礎(chǔ)，而是以功能為基礎(chǔ)，所以每個(gè)人所擁有的“家庭成員”身份主要來(lái)源于他在家庭生產(chǎn)中所起的作用，而不完全因?yàn)樗难夑P(guān)系。(一)當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化的表現(xiàn) 宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝親敬老人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時(shí)孝親敬老的專(zhuān)一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，孝親敬老的基本要求就是子女對(duì)父母無(wú)條件地順從，不管父母是如何對(duì)待孩子的，孩子必須孝敬父母，孝親敬老文化變成了父權(quán)專(zhuān)制的工具，在實(shí)踐上其實(shí)成為愚孝，將人們普遍地愚化。孝親敬老是維系家庭養(yǎng)老的重要紐帶。(一)經(jīng)濟(jì)條件的制約 冷暖自理身體好，病來(lái)看看陰雨天”。 三、從孝親敬老文化角度對(duì)完善我國(guó)家庭養(yǎng)老保障制度提出的建議 積極宣傳尊老敬老養(yǎng)老的先進(jìn)模范事跡，形成一種以敬老愛(ài)老為榮，以不孝敬老人為恥的道德準(zhǔn)則。子女方面不僅僅只顧著忙自己的事業(yè)和前途，還要抽出適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來(lái)陪父母，如果父母的身體不好，大病小病的，這樣會(huì)更加耽誤子女的工作和事業(yè)，這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也不利?！跂|亞和東南亞地區(qū)的一項(xiàng)比較研究.[M]. [7].[J].(9)據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)農(nóng)村60歲以上老年人超過(guò)1 億，占全國(guó)老年人口的3/4，這個(gè)龐大的老年群體既缺乏勞動(dòng)能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。現(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一, 也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇。 “哀哀父母, 生我勞瘁”。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比, 財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。主張喪事應(yīng)有悲痛之情, 而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)。同時(shí), 要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想, 讓老人在享受富裕生活的同時(shí), 精神上更能得到一種滿足, 心靈上得到安慰。　　這一點(diǎn)還真讓我們現(xiàn)代人驚詫?！吨茼炘谶@時(shí)，“孝”的意義已被擴(kuò)大。這是周代全國(guó)性的敬老活動(dòng)，選擇在各級(jí)學(xué)堂舉行，非常隆重，由官府主持，還有公卿大夫前來(lái)觀禮?！薄　　叭稀?、“五更”系指有地位的卿大夫退居鄉(xiāng)里，具有道德、曉知時(shí)事的老人。鳩者，不噎之烏也，欲老人不噎?！　√拼?guī)定，老人免除賦役，男性授田40畝，其中20畝為永業(yè)田，其余為口分田。受此影響，民間祝壽也成為風(fēng)氣。成宗元貞二年(1296年)下令，但凡下發(fā)恩詔，就給孤老一人一匹布、一匹帛。后來(lái)到宋英宗年間又增設(shè)了南、北福田院，進(jìn)院的人也成倍增加，4個(gè)福田院共容納300多名老人。　　唐代給老人物質(zhì)賞賜的多少因國(guó)家財(cái)力而定?；实壅f(shuō)：“對(duì)照詔書(shū)，就該棄市?！逗鬂h書(shū)　　《禮記燕、饗、食等都是禮儀，借祭祀鬼神之日，以宴會(huì)的形式演示敬老之禮。又說(shuō)：“今之孝子，是謂能養(yǎng)。鑄在金屬器物上的文字，也有不少談到孝：如仲柟父簋上有“用享用孝于皇祖、文考”?！　±钣簟　⌒⒌?，是中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容，“以孝治天下”幾乎貫穿中國(guó)歷史的全部過(guò)程。第二, 要做到尊敬父母, 孝順父母, 重視父母的物質(zhì)和精神文化需要?？鬃诱f(shuō): “所重: 民、食、喪、祭”。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹? 鴉有反哺之義”, 僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng), 只能算下孝, 所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。在對(duì)山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中, 18% 的老年人非常同意”子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn),%的老年人表示“說(shuō)不好”。第二, 現(xiàn)代家庭模式改變, 家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊??！菊?要】目前, 家庭養(yǎng)老仍是我國(guó)農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。 [J].(11)還可以建立專(zhuān)門(mén)針對(duì)老年人開(kāi)放的菜園和果園，讓老年人的身體和精神進(jìn)行雙重慰藉。各級(jí)組織和社會(huì)部門(mén)應(yīng)該積極宣傳這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，使“孝親敬老”家喻戶(hù)曉，深入人心，使每個(gè)人都自覺(jué)善待老人，尊老愛(ài)老。同時(shí)，還應(yīng)該通過(guò)提高農(nóng)村人口的文化素質(zhì)比如設(shè)立老年學(xué)校減輕老年人對(duì)子女的絕對(duì)依賴(lài):一方面通過(guò)提高文化素質(zhì)，使其能夠掌握一門(mén)具有實(shí)用性的技術(shù)，能夠在多元化的就業(yè)市場(chǎng)中找到能夠發(fā)揮余熱的工作，同時(shí)可以使其在經(jīng)濟(jì)上不再單純地依靠子女。另外，隨著農(nóng)村一部分年輕人自主意識(shí)的增強(qiáng)，他們將不再將父母作為不可違背的對(duì)象，對(duì)父母惡語(yǔ)相加，甚至拳腳相向。在獨(dú)生子女“一統(tǒng)天下”的今天，其“重幼輕老”現(xiàn)象日益增多。 作為“社會(huì)安全網(wǎng)”和“減震器”的社會(huì)保障體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱，在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)中具有不可估量的作用，其中的社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)更是重中之重。 我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，并且老齡化速度正在加快，面對(duì)家庭養(yǎng)老功能的弱化和社會(huì)養(yǎng)老制度的不成熟，老年保障成為我國(guó)社會(huì)各界越來(lái)越關(guān)注的問(wèn)題，本章我們就討論一下我國(guó)養(yǎng)老保障中存在的主要問(wèn)題。”供養(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界。 老年人口不斷增加，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升。家庭規(guī)模越來(lái)越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這對(duì)于沒(méi)有社會(huì)養(yǎng)老保障的老人來(lái)說(shuō)是一個(gè)日漸凸顯的問(wèn)題。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢(qián)將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。 改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展以及人口的快速流動(dòng)，我國(guó)農(nóng)村在生活水平、價(jià)值觀念等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的以孝親敬老觀念為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老開(kāi)始面臨諸多挑戰(zhàn)，孝親敬老觀念日趨淡薄，致使家庭養(yǎng)老的功能逐漸淡化，甚至發(fā)展到子女不愿養(yǎng)老的地步。按照基督教文化的要求，人和人之間的關(guān)系從傳統(tǒng)上來(lái)看，并不源自于血緣和宗族，而是源自于共同的信仰。兩個(gè)女兒嫁到外地，平時(shí)要幫忙照看孫子和孫女，也很少有時(shí)間回來(lái)。而第十九條規(guī)定：鼓勵(lì)有條件的地區(qū)對(duì)繳費(fèi)超過(guò)15年的參保人員加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金所需資金由統(tǒng)籌地區(qū)人民政府解決。第一，古人云：“百善孝為先”，應(yīng)通過(guò)制作宣傳畫(huà)、小手冊(cè)、公益廣告等方式在全社會(huì)倡導(dǎo)“孝”思想，形成尊老愛(ài)老敬老助老的社會(huì)氛圍，全社會(huì)對(duì)侮辱老人、誹謗老人、虐待老人等行為應(yīng)強(qiáng)烈譴責(zé)，而不是無(wú)視和縱容。尊敬老人是指尊崇敬重老人，具體表現(xiàn)為尊重老人、?；丶铱纯蠢先?、主動(dòng)關(guān)心老人、打電話經(jīng)常問(wèn)候老人等；贍養(yǎng)老人是指要從經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人，照顧他們的需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)。這說(shuō)明農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展緩慢，老年人主要依靠的還是家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。 [5] 魯迅：《魯迅全集》(2)［M］，人民文學(xué)出版社，1981年出版，第254頁(yè)。的確，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的一些具體形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，但儒家孝道倫理構(gòu)建的傳統(tǒng)養(yǎng)老制度內(nèi)涵，如文化理念、國(guó)家層面的高度重視等方面不是針對(duì)哪一種社會(huì)形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)的，它具有很強(qiáng)的普適性。在這樣的孝養(yǎng)文化理念中，每個(gè)人把尊老養(yǎng)老作為自己的本分，“老吾老以及人之老”是一生最崇高的理想追求，這就是一種養(yǎng)老的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這樣的王道模式，實(shí)也為后世的“治人者”樹(shù)立了標(biāo)桿和典范，它暗示著統(tǒng)治者必須善養(yǎng)老人。在古代社會(huì)，普通老百姓只能穿“布衣”，絲綢只有貴族統(tǒng)治者才穿得起；而肉食也因稀少而珍貴，也只有社會(huì)上層人士才能享用。對(duì)老人來(lái)說(shuō)，夙志的延續(xù)、心愿的達(dá)成，往往比對(duì)坐享錦衣玉食更為迫切?！笆姑褚詴r(shí)”，是指順應(yīng)農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)的運(yùn)作規(guī)律，讓百姓有充足的時(shí)間去勞作、耕耘、收割、儲(chǔ)藏糧食，這樣兒女才能準(zhǔn)備好充足的食物來(lái)贍養(yǎng)老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽體的擔(dān)憂?！靶ⅰ蹦茏鳛榘偕浦?，成為傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心價(jià)值，應(yīng)歸功于封建社會(huì)長(zhǎng)期的儒術(shù)獨(dú)尊和歷朝統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治宣傳。一、儒家思想認(rèn)為對(duì)老人“精神層面”的慰藉更重要。魯迅也非常想做個(gè)孝子，他說(shuō)自己原來(lái)是很天真地打算做個(gè)孝子。強(qiáng)調(diào)學(xué)校養(yǎng)老教育儒家思想認(rèn)為在滿足人們基本生存需求的基礎(chǔ)上，必須要開(kāi)展教育活動(dòng)。按照儒家“得民心者得天下”的邏輯，這種統(tǒng)治就有被否定之虞。例如，“以孝治國(guó)”、“以孝治天下”的政治綱領(lǐng)，在歷代封建社會(huì)奉行不懈。［3］［J］，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第3期。在參考前人研究的基礎(chǔ)上，本文采用郝金磊（2011）“養(yǎng)老保障模式”的定義：在特定歷史階段，某一區(qū)域?yàn)榱吮Ｕ限r(nóng)村居民養(yǎng)老所需的經(jīng)濟(jì)支持資源、生活照料資源和精神慰藉資源，而構(gòu)建的相對(duì)穩(wěn)定的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)式樣或框架體系。如表1所示，%，僅次于依靠家庭其他成員供養(yǎng)的比例?！比寮医?jīng)典著作之一《禮記?禮運(yùn)》中的“大同社會(huì)”和“小康”社會(huì)正是以共同體思想為基礎(chǔ)而建立的理想社會(huì)。例如，舉行“以孝為主題，致我們終將到來(lái)的老年”的演講比賽，開(kāi)展“孝敬老人”的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。農(nóng)村老人選擇自我養(yǎng)老，既有主動(dòng)選擇，也有被迫無(wú)奈。城鎮(zhèn)基本建成包括居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在內(nèi)的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系。這種松散的家庭模式和疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系使得養(yǎng)老從來(lái)就不是家庭的必然責(zé)任。 傳統(tǒng)“孝親敬老”與當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突。 [3]家庭養(yǎng)老是中國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。 傳統(tǒng)孝親敬老觀念開(kāi)始蛻變。在思想上對(duì)父母不關(guān)心，視父母為多余的人，把父母的養(yǎng)育之恩拋到九霄云外。 三是要注重精神慰藉重要性的宣傳。所以子女在生活中一定要給父母留下一定的位置，不僅滿足父母的精髓慰藉，更重要的是對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用![10] [2].[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文 根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會(huì)救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。第三, 贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng), 缺乏精神上的慰藉?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時(shí)代, 但當(dāng)時(shí)只見(jiàn)于卜辭和地名。 “父兮生我, 母兮鞠我, 撫我畜我, 長(zhǎng)我育我, 顧我復(fù)我, 出入腹我”[4] 。當(dāng)然, 也不能盲目追求奢華?？鬃诱J(rèn)為祭祀時(shí)關(guān)鍵在于虔誠(chéng)與恭敬: “祭如在, 祭神如神在” ,“吾不與祭, 如不祭”。第三, 要學(xué)會(huì)理解體貼父母?！　氖澜绶秶鷣?lái)看，養(yǎng)老作為一種社會(huì)制度，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情。閔予小子》有“于乎皇考，永世克孝”。廣度上，“孝”應(yīng)推廣為社會(huì)道德倫理；深度上，“孝”不只是感情牽系，而應(yīng)見(jiàn)之于行動(dòng)?！　x式上，推舉“鄉(xiāng)老”一人為主賓，其他老人為眾賓。中秋時(shí)節(jié)，官府或以酒食宴飲老人，或賜以坐的“幾”，拄的杖和肉(糜)粥，國(guó)老、庶老則被奉養(yǎng)于各類(lèi)學(xué)堂中。”當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為鳩鳥(niǎo)食道寬，吞咽順利，象征著老年人吃好吃飽?！　∪肜夏挲g的劃定，武德七年規(guī)定60歲，中宗時(shí)58歲，代宗時(shí)提前到50歲。因此，中唐以后，子女開(kāi)始廣泛為父母生辰祝壽，這一風(fēng)俗一直延續(xù)到今天。但有資料表明，這些規(guī)定大多流于形式，只有少數(shù)地方官員認(rèn)真執(zhí)行。但是當(dāng)時(shí)進(jìn)院的老人很少，最少時(shí)只有24人。這對(duì)艱辛一生的老人無(wú)疑是一種重要的精神慰藉。這件事在當(dāng)時(shí)影響很大，太守覺(jué)得無(wú)法判決，廷尉(最高司法長(zhǎng)官)也難以斷決，只好奏請(qǐng)皇帝定奪。每年秋天，由地方官府普查人口，對(duì)高齡老人進(jìn)行登記造冊(cè)，并舉行隆重的授杖儀式。地官》中記載，國(guó)家設(shè)有司門(mén)的官職，其職責(zé)是“以其財(cái)養(yǎng)死政之老與其孤”。王制》記載，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”?！　】鬃訉⑿⑴c禮結(jié)合起來(lái)，說(shuō)對(duì)父母長(zhǎng)輩，應(yīng)該“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。第五十八”中記載，周公旦說(shuō)到鑒別人的品德，認(rèn)為可從父子關(guān)系方面著眼：“父子之間，觀其孝慈”。這種禮制以及維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，使歷史上的許多朝代都建立了養(yǎng)老制度，形成了古代中國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)老制度。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化,倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛(ài)老的良好風(fēng)尚, 讓老人過(guò)上和諧美滿的晚年生活。第四, 孝敬父母要做到葬之以禮, 祭之以禮。把尊親作為孝的最高層次。[3] 把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面, 作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。加之, 近年來(lái)大量農(nóng)民外出, 他們即使不孝敬老人, 也聽(tīng)不到別人對(duì)他們的指責(zé)。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè), 只好把自己的孩子留在家里, 由老人照顧, 老人不僅得不到兒女的照顧, 反而要替子女照料孫輩, 到了老年不僅享不到清福, 負(fù)擔(dān)反而更重。因此有必要重新審視我國(guó)傳統(tǒng)孝文化, 弘揚(yáng)孝道中的進(jìn)步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛(ài)老人的良好風(fēng)尚。 、問(wèn)題與發(fā)展[D].(5) 其次建立獨(dú)立的老年學(xué)校，老年人專(zhuān)門(mén)的讀書(shū)活動(dòng)、俱樂(lè)部，老年人專(zhuān)門(mén)的電視臺(tái)等。尊老養(yǎng)老是孝親敬老文化的精髓,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)在的年輕人為自己的老年生活積極做準(zhǔn)備，盡量可以使自己老年時(shí)擺脫在經(jīng)濟(jì)上對(duì)子女的依靠。一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，孝親敬老意識(shí)淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對(duì)待養(yǎng)育自己多年的父母。 家庭重心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸赜纵p老”。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度滯后?！缎⒔?jīng)》說(shuō):“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂(lè)，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)。 家庭規(guī)模縮小，家庭養(yǎng)老功能削弱。在對(duì)老人的贍養(yǎng)問(wèn)題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費(fèi)，更有甚者經(jīng)常虐待老人。第一，在基督教影響下家庭關(guān)系淡漠。例如，王XX，廣西全州S村村民，70歲，空巢老人，患有高血壓和腦梗，有一個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，現(xiàn)由兒子供養(yǎng)，但兒子全家都在廣東中山打工，只有春節(jié)才回來(lái)。但是其中“對(duì)900—2000元繳費(fèi)檔次統(tǒng)一按每人每年80元進(jìn)行補(bǔ)貼”的規(guī)定不合理，9