【正文】 緣關(guān)系等諸多特點(diǎn)。綜合這些特點(diǎn)，本文所涉及的儒家文化的核心是“孝”思想和共同體意識(shí)（樸炳炫，2012）。1“.孝”思想“孝”是以家庭為中心、孝敬父母的一種理念、道德規(guī)范和法律規(guī)范（樸炳炫，2012）。我國(guó)古代典籍中不乏孝道的訓(xùn)示。例如，《爾雅?釋訓(xùn)》中的“善父母為孝”，《論語(yǔ)?為政》中的“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《韓非子?忠孝》中的“家貧則福之，父苦則樂(lè)之”，等等。除了具有道德約束作用以外，我國(guó)還通過(guò)法律如《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》來(lái)明確家庭的贍養(yǎng)與扶養(yǎng)義務(wù)。在我國(guó)，“孝”主要表現(xiàn)為尊敬老人、贍養(yǎng)老人和繁衍后代。尊敬老人是指尊崇敬重老人，具體表現(xiàn)為尊重老人、?；丶铱纯蠢先恕⒅鲃?dòng)關(guān)心老人、打電話(huà)經(jīng)常問(wèn)候老人等；贍養(yǎng)老人是指要從經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人，照顧他們的需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)?！肮餐w”（Gemeinschaft）這一概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Tonnies）提出，指一種成員之間唇齒相依、感情深厚、關(guān)系協(xié)調(diào)，靠習(xí)慣和共同的價(jià)值來(lái)維系的社會(huì)組織形式（王思斌，2010）。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為，“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家（Roof），在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來(lái)（齊格蒙特?鮑曼，2007）。”儒家經(jīng)典著作之一《禮記?禮運(yùn)》中的“大同社會(huì)”和“小康”社會(huì)正是以共同體思想為基礎(chǔ)而建立的理想社會(huì)。在儒家文化里，認(rèn)同利他主義，認(rèn)為人不是孤立存在的，人與人之間要相互交往、相互幫助和相互支持，個(gè)體存在于共同體中，共同體意識(shí)要優(yōu)于個(gè)體觀念，例如，中國(guó)人習(xí)慣用“我們”，而不是“我”。（三）契合儒家文化的農(nóng)村養(yǎng)老模式以上分析了農(nóng)村養(yǎng)老模式包括家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，儒家文化核心是“孝”思想和共同體意識(shí)，那么如何將儒家文化的核心融合到農(nóng)村養(yǎng)老模式中呢？以下是儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式的契合框架（圖2所示）：倡導(dǎo)孝的思想和理念，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用；發(fā)揚(yáng)共同體精神，社會(huì)成員之間要相互幫助和相互支持建立農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，共同抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)揮其主體作用；另外也不能缺少自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用；最后，無(wú)論哪一種養(yǎng)老模式，都需要發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的支持作用。二、結(jié)論與政策建議隨著農(nóng)村人口老齡化、高齡化、病殘化程度的不斷加深，以及主要?jiǎng)趧?dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，空巢老人逐漸增多，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題日益突出。如何發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)以滿(mǎn)足老年人的養(yǎng)老需求已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和政府亟需解決的難題。黨的十八大以后，習(xí)近平同志提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！辈⒃诓煌瑘?chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。我國(guó)是儒家文化的起源地，儒家文化中“孝”和“共同體”的理念至今仍然深深影響到我們國(guó)民的生活。因此，將儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式契合，符合時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需要，要使儒家文化中的優(yōu)秀理念在新時(shí)代背景下仍發(fā)揮積極作用，應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手：（一）鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位隨著農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力轉(zhuǎn)移，以及家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老功能不斷弱化，老年人“出門(mén)一把鎖，進(jìn)門(mén)一盞燈”的生活狀況令人堪憂(yōu)，有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了“老人村”，例如，山東青州楊集安村。家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，也是目前和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主要養(yǎng)老模式。雖然農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能日趨弱化，但也不應(yīng)該動(dòng)搖家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位，反而應(yīng)鞏固其地位。第一，古人云：“百善孝為先”，應(yīng)通過(guò)制作宣傳畫(huà)、小手冊(cè)、公益廣告等方式在全社會(huì)倡導(dǎo)“孝”思想，形成尊老愛(ài)老敬老助老的社會(huì)氛圍，全社會(huì)對(duì)侮辱老人、誹謗老人、虐待老人等行為應(yīng)強(qiáng)烈譴責(zé)，而不是無(wú)視和縱容。第二，對(duì)青少年進(jìn)行家庭孝道教育和學(xué)校孝道教育。俗話(huà)說(shuō)：“家有一老如有一寶”。作為父母，應(yīng)首先言傳身教，做好孝敬老人的榜樣，其次通過(guò)家庭對(duì)話(huà)、家庭孝道小冊(cè)子等方式讓兒女明白為什么要孝敬老人和如何孝敬老人。作為學(xué)校老師，應(yīng)在思想品德課程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝道的教育，并通過(guò)理論講授和實(shí)踐操作來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。例如，舉行“以孝為主題，致我們終將到來(lái)的老年”的演講比賽，開(kāi)展“孝敬老人”的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。第三，《老年人權(quán)益保障法》是一部保護(hù)老年人合法權(quán)益的重要法律，里面提到了家庭贍養(yǎng)和扶養(yǎng)義務(wù)以及國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老的支持，但缺乏一些配套實(shí)施細(xì)則。例如，第二十七條中提到“國(guó)家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策”，這說(shuō)明國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老模式的重視，但實(shí)際缺少配套的支持政策，形同虛設(shè)。建議借鑒日本、瑞典和韓國(guó)等國(guó)家的做法，通過(guò)住房補(bǔ)貼、貸款優(yōu)惠、家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼、聲譽(yù)等方式激勵(lì)家庭養(yǎng)老來(lái)增加家庭成員（包括子女等其他親屬）的養(yǎng)老收益（余飛躍，2011）。例如，贍養(yǎng)60歲及以上農(nóng)村老年人的直系親屬可獲得貸款優(yōu)惠或部分稅收減免；與有農(nóng)村戶(hù)籍的父母同住的子女在購(gòu)房或建房時(shí)可獲得一定的住房補(bǔ)貼；與70歲及以上農(nóng)村老人同住的親屬可獲得一定的家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼；每年村委會(huì)組織評(píng)選出年度“孝敬父母之星”等。（二）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老的主體作用由于我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)剛起步，目前主要依靠離退休金或最低生活保障金進(jìn)行養(yǎng)老的農(nóng)村老人很少。隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的深入發(fā)展，以及受農(nóng)村家庭和個(gè)人抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)能力的限制，政府、家庭、個(gè)人、村集體、社會(huì)應(yīng)摒棄“養(yǎng)老只是個(gè)人或家庭內(nèi)部事情”的觀念，樹(shù)立共同體思想，意識(shí)到農(nóng)村養(yǎng)老已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它的解決需要建立健全的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，未來(lái)社會(huì)養(yǎng)老將成為農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式，農(nóng)村老人將依靠養(yǎng)老金作為主要生活來(lái)源進(jìn)行養(yǎng)老。2014年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2014〕8號(hào)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），將新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)合并為城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“城鄉(xiāng)居?！保?，從制度上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)益的平等。各地根據(jù)《意見(jiàn)》出臺(tái)了具體的實(shí)施辦法，但還存在一些問(wèn)題，影響了農(nóng)村居民的積極參保。例如，廣西出臺(tái)的《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法》第八條規(guī)定,政府對(duì)100—2000元繳費(fèi)檔次分別給予不同數(shù)額的補(bǔ)貼，這一條文的目的是鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民參保，實(shí)行“多繳多補(bǔ)貼”的繳費(fèi)激勵(lì)政策。但是其中“對(duì)900—2000元繳費(fèi)檔次統(tǒng)一按每人每年80元進(jìn)行補(bǔ)貼”的規(guī)定不合理，900元繳費(fèi)檔次和2000元繳費(fèi)檔次之間相差1100元，但是給予的補(bǔ)貼卻都是一樣的，這并沒(méi)有起到繳費(fèi)激勵(lì)的作用。而第十九條規(guī)定：鼓勵(lì)有條件的地區(qū)對(duì)繳費(fèi)超過(guò)15年的參保人員加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金所需資金由統(tǒng)籌地區(qū)人民政府解決。這一規(guī)定過(guò)于原則，缺乏具體實(shí)施細(xì)則，農(nóng)民看不到“長(zhǎng)繳多得”的實(shí)惠。建議各地進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，出臺(tái)具體配套細(xì)則；加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)居保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)工作人員業(yè)務(wù)和服務(wù)的培訓(xùn)，改善服務(wù)態(tài)度和提高業(yè)務(wù)水平，對(duì)于農(nóng)村居民，更應(yīng)做到微笑服務(wù)，耐心解答，認(rèn)真辦理；加大政策宣傳力度，提高宣傳工作的有效性；例如，每年1月份以后，農(nóng)民工會(huì)陸續(xù)返鄉(xiāng)過(guò)年，可以選擇這個(gè)時(shí)候通過(guò)城鄉(xiāng)居保手冊(cè)、文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)等多種方式向農(nóng)村居民宣傳城鄉(xiāng)居保，耐心向他們解讀政策，讓其了解透徹，知道參保的好處多多，從而自愿參保。另外，健全農(nóng)村最低生活保障制度，對(duì)70歲及以上領(lǐng)取最低生活保障金的老年人，可適當(dāng)提高待遇。（三）發(fā)揮自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，自我養(yǎng)老是目前我國(guó)農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老模式，僅次于家庭養(yǎng)老。農(nóng)村老人選擇自我養(yǎng)老，既有主動(dòng)選擇，也有被迫無(wú)奈。老年人主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，主要有兩個(gè)方面的原因：一是身體健康或基本健康，能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)收入進(jìn)行養(yǎng)老；二是父母對(duì)子女基本上是無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，即使父母已經(jīng)年老了，他們還是不希望成為子女的負(fù)擔(dān)，甚至還有不少農(nóng)村老人幫助子女減輕負(fù)擔(dān)，例如，子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人幫忙照看他們的小孩。而無(wú)奈選擇自我養(yǎng)老的農(nóng)村老年人主要是由于身體不健康，子女沒(méi)有能力贍養(yǎng)（有心沒(méi)力），或者是有能力而不贍養(yǎng)（有力沒(méi)心），同時(shí)又沒(méi)有養(yǎng)老金或最低生活保障金，只能無(wú)奈地進(jìn)行自我養(yǎng)老，可想其晚年生活的艱辛。農(nóng)村老人無(wú)論是主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，還是被迫無(wú)奈之舉，都存在著一個(gè)不容忽視的事實(shí)：隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人的身體機(jī)能在下降，并且有些老人由于常年辛苦勞動(dòng)積累下了病根，已經(jīng)無(wú)法單純依靠勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老。2014年8月，筆者對(duì)廣西全州S村部分60歲及以上老人進(jìn)行了訪(fǎng)談。李XX，男性，今年65歲，患有類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎二十幾年，由于擔(dān)心醫(yī)藥費(fèi)而沒(méi)有去醫(yī)院進(jìn)行過(guò)全面治療，痛了就吃些止痛藥，去年還外出打工，主要靠自己的勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老，今年病情加重，手腳關(guān)節(jié)都嚴(yán)重變形，走路不方便，現(xiàn)在已經(jīng)不能從事繁重的體力勞動(dòng)，只能依靠子女供養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)老。另外，第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村老人70歲以后，自我養(yǎng)老的功能在不斷減弱，主要依靠家庭其他成員的供養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)老。因此，自我養(yǎng)老并不是解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。伴隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展，以及家庭養(yǎng)老支持政策的完善，社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老將成為農(nóng)村老年人主要的養(yǎng)老模式，自我養(yǎng)老將逐漸退出主要地位，發(fā)揮補(bǔ)充作用，并且農(nóng)村自我養(yǎng)老模式的選擇應(yīng)遵循老年人的意愿和身體狀況，因?yàn)槔夏耆说囊庠钢苯雨P(guān)系到他今后的生活質(zhì)量。（四）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)支持作用在農(nóng)村，老年人無(wú)論選擇哪一種養(yǎng)老模式，都有不足之處。例如，王XX，廣西全州S村村民，70歲，空巢老人，患有高血壓和腦梗，有一個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，現(xiàn)由兒子供養(yǎng)，但兒子全家都在廣東中山打工，只有春節(jié)才回來(lái)。兩個(gè)女兒嫁到外地，平時(shí)要幫忙照看孫子和孫女，也很少有時(shí)間回來(lái)。目前老人最擔(dān)心的是，如果有一天在家暈倒，卻沒(méi)有人知道。由此可見(jiàn)家庭養(yǎng)老的局限。隨著農(nóng)村人口趨向于老齡化、高齡化、空巢化和病殘化，家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老越來(lái)越滿(mǎn)足不了農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求，迫切需要全社會(huì)樹(shù)立孝的觀念和共同體意識(shí)，參與到社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)中，發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的支持作用，以共同解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。2010年，我國(guó)提出“優(yōu)先發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)”的要求，緊接著制定了《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》等政策，大大促進(jìn)了社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。城鎮(zhèn)基本建成包括居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在內(nèi)的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系。各地農(nóng)村也陸續(xù)開(kāi)始社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)踐，例如浙江單村設(shè)立“孝心基金”，河北前屯村的“互助幸福院”等，但是從總體上看，我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)緩慢，至今還有很多村莊在社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)方面一片空白，例如，廣西全州S村，幾乎談不上對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的支持。建議健全農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)制度；加快農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的步伐；加大政府的財(cái)政投入，鼓勵(lì)社會(huì)力量創(chuàng)辦農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)；建立從事社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的志愿者隊(duì)伍，特別邀請(qǐng)老年人參與志愿服務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的專(zhuān)業(yè)人才，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)社會(huì)工作者等專(zhuān)業(yè)人才從事農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)工作。中西方養(yǎng)老文化的差異原始社會(huì)，勞動(dòng)技能和生活經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)老幼之間的口頭相傳得以延續(xù)的，因此，年長(zhǎng)者的地位非常重要，尊老敬老的傳統(tǒng)在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)形成。秦漢以后，儒家的“仁德”“忠孝”理念也逐漸成為中國(guó)古代養(yǎng)老思想和制度體系形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。儒家養(yǎng)老思想主要包括：第一，以“孝”為基礎(chǔ)的家庭倫理規(guī)范，儒家的“孝道”有三層含義：聽(tīng)從父母的意愿，侍奉父母；孝敬祖先；立身行道，效忠君主。第二，以“尊老敬長(zhǎng)”為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理道德。第三，物質(zhì)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。第四，慎終追遠(yuǎn)的祭葬情懷?！　∠啾戎?，西方呈現(xiàn)出的是松散的家庭關(guān)系及家庭養(yǎng)老文化的缺失。第一，在基督教影響下家庭關(guān)系淡漠。按照基督教文化的要求，人和人之間的關(guān)系從傳統(tǒng)上來(lái)看，并不源自于血緣和宗族，而是源自于共同的信仰。第二，家族養(yǎng)老能力弱化，家族制度非常松散。西歐國(guó)家松散的家族制度與我國(guó)相比，有兩個(gè)主要的區(qū)別：家長(zhǎng)的產(chǎn)生不同，西歐國(guó)家家族制度中的家長(zhǎng)是由選舉產(chǎn)生的，而我國(guó)家族中的家長(zhǎng)是因?yàn)檠壎烊簧傻?；家族成員的組成不同，西歐國(guó)家家族成員的組成非常復(fù)雜，不僅包括血親關(guān)系還有姻親關(guān)系，而我國(guó)家族成員的構(gòu)成主要是血親關(guān)系。第三，作為生產(chǎn)單位存在的家庭功能。西歐各國(guó)家庭存在的功能和我國(guó)不同，家庭的存在不是以血緣為基礎(chǔ)，而是以功能為基礎(chǔ)，所以每個(gè)人所擁有的“家庭成員”身份主要來(lái)源于他在家庭生產(chǎn)中所起的作用，而不完全因?yàn)樗难夑P(guān)系。這種松散的家庭模式和疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系使得養(yǎng)老從來(lái)就不是家庭的必然責(zé)任。（王海燕/文據(jù)《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期） 淺析孝親敬老文化與完善家庭養(yǎng)老保障制度來(lái)源：全國(guó)老齡辦網(wǎng)/龍口市老齡辦作者：呂杰發(fā)布日期：20141128 孝親敬老文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展有著重要的意義。我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老主要是靠家庭養(yǎng)老，而孝親敬老文化對(duì)我國(guó)家庭養(yǎng)老的影響又非同一般，本文淺析了當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化與家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀，從文化條件、經(jīng)濟(jì)條件以及孝親敬老文化受到的沖擊方面剖析當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中存在的問(wèn)題，揭示傳統(tǒng)孝親敬老文化在我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的作用，提出完善我國(guó)養(yǎng)老保障制度的對(duì)策和建議，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的道德觀念，用法律維護(hù)老年人的權(quán)利，規(guī)范家庭養(yǎng)老，突出孝親敬老的有利價(jià)值，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)養(yǎng)老的支持力度，使老年人能夠在家庭、社會(huì)各方面的共同努力下安享晚年。同時(shí)，也對(duì)我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)做了一些探討，并進(jìn)一步分析了孝親敬老文化對(duì)家庭養(yǎng)老的積極影響。 一、當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化的表現(xiàn)及家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀 改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展以及人口的快速流動(dòng)，我國(guó)農(nóng)村在生活水平、價(jià)值觀念等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的以孝親敬老觀念為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老開(kāi)始面臨諸多挑戰(zhàn)，孝親敬老觀念日趨淡薄，致使家庭養(yǎng)老的功能逐漸淡化，甚至發(fā)展到子女不愿養(yǎng)老的地步。 (一)當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化的表現(xiàn) “孝親敬老”仍是文化主流。孝親敬老文化的重要思想是尊敬父母，在現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)人仍忠實(shí)地信奉孝親敬老文化。近年來(lái)，政府和媒體在孝親敬老文化的發(fā)揚(yáng)和傳承上也起到了積極作用，每年不同地方都會(huì)舉行孝親敬老楷模評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)孝親敬老模范人物的評(píng)選表彰和宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族孝親、敬老、愛(ài)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營(yíng)造全社會(huì)孝親敬老愛(ài)老的濃厚社會(huì)氛圍，增進(jìn)家庭和諧和代際和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。 “不敬不孝”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中亦不可忽視。由于受某些因素的影響，人們往往忽略了孝親敬老意識(shí)。在對(duì)老