【正文】 活照料和精神慰藉這三方面養(yǎng)老內(nèi)容，因此，本文采用穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式，將農(nóng)村養(yǎng)老模式分為家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。在參考前人研究的基礎(chǔ)上，本文采用郝金磊（2011）“養(yǎng)老保障模式”的定義：在特定歷史階段，某一區(qū)域?yàn)榱吮Ｕ限r(nóng)村居民養(yǎng)老所需的經(jīng)濟(jì)支持資源、生活照料資源和精神慰藉資源，而構(gòu)建的相對(duì)穩(wěn)定的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)式樣或框架體系。滕文公上》 [8] 《孝經(jīng)》：以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。 [6] 出自《孟子 [4] 朱熹：《四書(shū)集注》[M]，鳳凰出版社，2006年出版，第57頁(yè)。滕文公上》。 [2]“使民以時(shí)”出自《論語(yǔ) [1]恩格斯：《路德維希［5］《中國(guó)夢(mèng)，從改善民生起步》，新華網(wǎng)，2013年06月19日。［3］［J］，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第3期。參考文獻(xiàn)：［1］“孝”義試探［J］，《中國(guó)史研究》，1993年第 2期。事實(shí)上，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的具體形式在幾千年的歷史中也是不斷隨著時(shí)代的變遷而變革的，始終不變的是其內(nèi)涵。很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的要求，只能用于封建農(nóng)業(yè)社會(huì)?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度作為社會(huì)保障體系主要部分，則表現(xiàn)為各種合同關(guān)系?！盵8]這已經(jīng)把贍養(yǎng)老人從生、老、病、死等各方面說(shuō)得清楚明白?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。注重養(yǎng)老中的“親子關(guān)系”。例如，“以孝治國(guó)”、“以孝治天下”的政治綱領(lǐng)，在歷代封建社會(huì)奉行不懈。雖然現(xiàn)代養(yǎng)老制度的推行和完善體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于養(yǎng)老問(wèn)題的重視，但同傳統(tǒng)養(yǎng)老制度相比，仍然沒(méi)有像 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“計(jì)劃生育”等內(nèi)容一樣上升到基本國(guó)策的政治高度。相比之下，現(xiàn)代養(yǎng)老制度還主要停留在孔子所說(shuō)的“能養(yǎng)”的膚淺層面。儒家孝道倫理宣揚(yáng)的養(yǎng)老制度不僅是物質(zhì)生活上的供給和滿(mǎn)足，更側(cè)重于孝的內(nèi)涵，即精神養(yǎng)老。推廣以孝為內(nèi)涵的完整的文化系統(tǒng)。不斷完善的現(xiàn)代養(yǎng)老制度在為我們應(yīng)付和解決城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化和人口老齡化的同時(shí)，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)養(yǎng)老制度中一些非常珍貴的內(nèi)容，而這些內(nèi)容卻可以為完善目前的養(yǎng)老制度提供珍貴的新思路和理念。到了近現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)體系和封建社會(huì)的分崩離析，儒家思想也被更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的西方民主科學(xué)自由思想所取代。善待老人才是善治，做到了這點(diǎn)，才是真正的“為民父母”。按照儒家“得民心者得天下”的邏輯，這種統(tǒng)治就有被否定之虞。作為一個(gè)圣明的君王，絕不會(huì)讓老人失養(yǎng)：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，……惡在其為民父母也”[7]。實(shí)際上儒家有一個(gè)詞來(lái)形容這種責(zé)任意識(shí)，那就是“為民父母”，意思是照顧好自己的人民，是統(tǒng)治者的天職。在儒家學(xué)者看來(lái)，古代圣賢君王都是極為重視養(yǎng)老的，周文王的“衣帛食肉”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。通過(guò)教育，可以使養(yǎng)老不僅成為人人津津樂(lè)道的事，而且成為人人樂(lè)為之事。當(dāng)孝悌觀念通過(guò)教育的途徑廣為宣傳后，社會(huì)風(fēng)氣也能得到改善。如果結(jié)合養(yǎng)老的精神層面來(lái)講，就是要人們明白誠(chéng)心事親、贍養(yǎng)老人是因?yàn)槿诵员旧?。自孔子開(kāi)辦私學(xué)以來(lái)，打破了只有官府能辦學(xué)的教育格局，更多的人獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。強(qiáng)調(diào)學(xué)校養(yǎng)老教育儒家思想認(rèn)為在滿(mǎn)足人們基本生存需求的基礎(chǔ)上，必須要開(kāi)展教育活動(dòng)。盡管這些制度在封建社會(huì)歷史上很難實(shí)現(xiàn)，但卻清楚地顯示出儒家孝道倫理在努力為“老吾老”構(gòu)建一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)保障之網(wǎng)。帛與肉這樣珍貴稀少的物品，成為老人生活的必需品，可見(jiàn)老人是何等受優(yōu)待，早已超越了溫飽水平。五十歲的人穿絲帛制成的衣服才暖和，七十歲的人要吃肉才不餓。如孟子就贊美周文王“善養(yǎng)老者”，他的主要方法是“制其田里……五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。在社會(huì)層面上，儒家孝道倫理主張建立養(yǎng)老保障體制，開(kāi)展重視學(xué)校養(yǎng)老教育，為養(yǎng)老營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。 整體社會(huì)層面家庭是社會(huì)的細(xì)胞，與社會(huì)之間有著難以割舍的臍帶關(guān)系，接受著來(lái)自社會(huì)各種思潮的沖擊和影響。”[5]這無(wú)疑是很耐人尋味的。魯迅也非常想做個(gè)孝子，他說(shuō)自己原來(lái)是很天真地打算做個(gè)孝子。對(duì)老人符合道義的心志和夙愿，兒女應(yīng)當(dāng)竭盡全力幫他們達(dá)成或?qū)崿F(xiàn)。這就要求兒女注意在精神層面養(yǎng)老時(shí)的“養(yǎng)志”問(wèn)題。因此，事養(yǎng)父母必須誠(chéng)心；其次，養(yǎng)老需要“養(yǎng)志”。不敬，何以別乎？”[4]顯然，在儒家的孝道倫理中，如果沒(méi)有“敬”字，供養(yǎng)父母也就是跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬養(yǎng)牲口一樣，絕對(duì)不能稱(chēng)為“孝”。因?yàn)?，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。為政》中子夏問(wèn)孝，孔子的回答是：“色難。首先，精神養(yǎng)老要求子女對(duì)待老人必須要誠(chéng)心。儒家思想認(rèn)為對(duì)老人“精神層面”的慰藉更重要。因此，做到“使民以時(shí)”和“取民有制”才能為百姓養(yǎng)老提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)?！读夯萃跎稀吩啤埃翰贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，意思是說(shuō)，如果在老百姓耕種勞作的季節(jié)，統(tǒng)治者不征兵、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，那糧食就會(huì)吃不完了[3]；“取民有制”，是指統(tǒng)治階級(jí)為勞心者，“勞心者食人”，但也要注意有節(jié)制。因此，儒家孝道倫理認(rèn)為，想要兒女贍養(yǎng)老人，君王必須做到“使民以時(shí)”和“取民有制”[2]?！?[1]儒家孝道倫理也把養(yǎng)老問(wèn)題最先落實(shí)到基本的物質(zhì)層面，亞圣孟子的民本學(xué)說(shuō)就強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老首先要解決的就是人民的衣食。 儒家孝道倫理下的養(yǎng)老觀（一）一、例如，孔子將孝與悌并提，作為仁的思想之根本；在孟子“仁政”理論中，養(yǎng)老是孝的重要體現(xiàn)。儒家思想以孝親意識(shí)為中心，富有仁愛(ài)精神，勇于擔(dān)當(dāng)“兼濟(jì)天下”的重任，它所倡導(dǎo)的孝道倫理是中國(guó)封建社會(huì)中意義最深遠(yuǎn)、內(nèi)容最廣泛、最具生命力和滲透力的文化系統(tǒng)。在中國(guó)歷時(shí)兩千多年的封建社會(huì)里，孝的觀念融入到世世代代華夏兒女的血液中，根深蒂固。關(guān)鍵詞：儒家 孝道倫理 養(yǎng)老 儒家孝道倫理下的中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)老”觀——以尊老與敬老思想為視角句容市社?；鸸芾碇行恼喝寮宜枷胧窃谥袊?guó)封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，儒家孝道倫理所倡導(dǎo)的以家庭為主體的傳統(tǒng)養(yǎng)老體制，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老缺一不可，注重開(kāi)展社會(huì)養(yǎng)老教育，認(rèn)為養(yǎng)老是統(tǒng)治者的天職。在大力構(gòu)建和完善社會(huì)化養(yǎng)老保障模式的今天，這些傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的重要理念和精華，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)人的養(yǎng)老夢(mèng)仍然具有不可忽視的重要意義?！鞍偕菩橄取薄！靶ⅰ蹦茏鳛榘偕浦祝蔀閭鹘y(tǒng)道德規(guī)范的核心價(jià)值，應(yīng)歸功于封建社會(huì)長(zhǎng)期的儒術(shù)獨(dú)尊和歷朝統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治宣傳。儒家高舉著“孝”的旗幟，主張老有所養(yǎng)、老有所敬，始終對(duì)老人懷有脈脈溫情和深厚敬意。透過(guò)儒家孝道倫理，我們能看到的是中華民族兩千多年來(lái)以家庭養(yǎng)老為主線(xiàn)的尊老養(yǎng)老制度設(shè)計(jì)，這其間折射出的濃郁人道情懷和縈繞千年的養(yǎng)老夢(mèng)想，值得后人深思和回味。 個(gè)體家庭層面物質(zhì)養(yǎng)老恩格斯對(duì)歷史唯物主義有過(guò)經(jīng)典闡述：“一切歷史現(xiàn)象都可以用簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明……即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，百姓的衣食都依賴(lài)于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)受自然因素的影響和制約?！笆姑褚詴r(shí)”，是指順應(yīng)農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)的運(yùn)作規(guī)律，讓百姓有充足的時(shí)間去勞作、耕耘、收割、儲(chǔ)藏糧食，這樣兒女才能準(zhǔn)備好充足的食物來(lái)贍養(yǎng)老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽體的擔(dān)憂(yōu)。儒家反對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂，認(rèn)為過(guò)于繁重的賦稅徭役下，人民很難有足夠的剩余農(nóng)產(chǎn)品去侍奉老人，養(yǎng)老也是海市蜃樓般遙不可及。精神養(yǎng)老養(yǎng)老如果只是給予老人物質(zhì)上的滿(mǎn)足，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，精神養(yǎng)老是對(duì)子女更高的要求?！墩撜Z(yǔ)”孔子認(rèn)為只是供養(yǎng)父母就不能算是“孝”。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。子女的孝順來(lái)自他們真誠(chéng)熱愛(ài)父母的感情，孝順是要以溫和順從的心態(tài)來(lái)侍奉老人，這樣老人才能心情愉悅地頤養(yǎng)天年。對(duì)老人來(lái)說(shuō)，夙志的延續(xù)、心愿的達(dá)成，往往比對(duì)坐享錦衣玉食更為迫切?！梆B(yǎng)志”，即“順從親意之養(yǎng)”。關(guān)于儒家孝道倫理中的精神養(yǎng)老要求是否過(guò)高、常人難以企及的問(wèn)題，近代文豪魯迅有過(guò)一段有趣的自嘲。后來(lái)終于知道了儒家孝道“如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了。（二）養(yǎng)老問(wèn)題當(dāng)然也不是單純的個(gè)體家庭問(wèn)題，而是深刻的社會(huì)問(wèn)題。 建立養(yǎng)老保障體制儒家孝道倫理為突出養(yǎng)老的至善性，大力渲染圣王之治，無(wú)不重養(yǎng)老。文王之民，無(wú)凍餒之老者，此之謂也”[6]，讓人民耕者有其田，引導(dǎo)人民種樹(shù)養(yǎng)家禽，教育人民善待老人。在古代社會(huì)，普通老百姓只能穿“布衣”，絲綢只有貴族統(tǒng)治者才穿得起；而肉食也因稀少而珍貴，也只有社會(huì)上層人士才能享用。顯然，儒家孝道倫理是試圖以一定的經(jīng)濟(jì)和政治制度建設(shè)來(lái)確保老有所養(yǎng)。這種努力不僅體現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)和理性精神，也透露出儒家對(duì)老者的深深眷顧之情。對(duì)白姓實(shí)施教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校，而養(yǎng)老就是學(xué)校教育的主要義旨之一。孟子也極力倡導(dǎo)教育，試圖以教育為途徑來(lái)使更多的人接受人倫教化，使人們明白孝悌忠信的道理。這樣能夠避免養(yǎng)老虛于應(yīng)付、浮于表面，才能使民風(fēng)淳樸。因?yàn)榻逃鶐?lái)的社會(huì)效應(yīng)會(huì)是一個(gè)逐步推演的過(guò)程，美好的德行會(huì)以?xún)煞N方式向外延綿：一是以家庭為原點(diǎn)，熏染周?chē)徖铮灾劣诩野?；一是以個(gè)人為中心，通過(guò)“老吾老以及人之老”的方式，使養(yǎng)老敬老的思想得以傳播。（三）養(yǎng)老是政府的天職儒家的養(yǎng)老思想中，還有一點(diǎn)是值得關(guān)注的，那就是政府對(duì)養(yǎng)老負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這樣的王道模式，實(shí)也為后世的“治人者”樹(shù)立了標(biāo)桿和典范，它暗示著統(tǒng)治者必須善養(yǎng)老人。而在統(tǒng)治者“為民父母”的義務(wù)中，養(yǎng)老是其不可推卸的責(zé)任。在儒家思想里，如果為政者不能善養(yǎng)老人，那么其統(tǒng)治就失去了道義上的正當(dāng)性和合理性。將養(yǎng)老的重要性與統(tǒng)治的合法性聯(lián)系在一起，說(shuō)明在儒家孝道倫理中養(yǎng)老既是政府的嚴(yán)肅責(zé)任，又是衡量政府治理好壞的重要標(biāo)志。二、對(duì)完善現(xiàn)代養(yǎng)老制度的啟示歷史的車(chē)輪滾滾向前，儒家孝道倫理開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，華夏大地早已經(jīng)歷了滄桑巨變。中國(guó)的養(yǎng)老保障模式也發(fā)生了劇烈變化，社會(huì)化的養(yǎng)老保障模式成為主流，家庭養(yǎng)老逐漸退居次要地位。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)仍具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度側(cè)重于解決工業(yè)現(xiàn)代化、人口老齡化所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)老理念中以孝養(yǎng)為核心的文化內(nèi)涵。在這樣的孝養(yǎng)文化理念中，每個(gè)人把尊老養(yǎng)老作為自己的本分，“老吾老以及人之老”是一生最崇高的理想追求，這就是一種養(yǎng)老的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。養(yǎng)老制度應(yīng)該上升基本國(guó)策的高度。但在儒家孝道倫理中孝的觀念，形成了系統(tǒng)理論。如果現(xiàn)代養(yǎng)老制度也上升到基本國(guó)策的政治高度，那么全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的重視程度就會(huì)更高，就更能促進(jìn)全社會(huì)形成尊老養(yǎng)老的良好風(fēng)氣。孝子敬老、愛(ài)老、奉養(yǎng)親人，在史書(shū)中記載不絕。五者備矣，然后能事親。這種以家庭為主的養(yǎng)老方式，首先靠“親子關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)，然后再輔助以國(guó)家的體恤政策和幫扶措施，構(gòu)成了牢固的富有人文精神的養(yǎng)老制度。首先，養(yǎng)老的資金來(lái)源是通過(guò)簽訂合約，參保人繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，與政府或單位互相明確和約定權(quán)利義務(wù)；其次，養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)方式上，家庭養(yǎng)老逐漸發(fā)展為社會(huì)化養(yǎng)老，各種社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與老人簽訂合約并承擔(dān)養(yǎng)老服務(wù)，單一化的 “商業(yè)合同關(guān)系”代替了原有的“親子關(guān)系”。的確，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的一些具體形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，但儒家孝道倫理構(gòu)建的傳統(tǒng)養(yǎng)老制度內(nèi)涵，如文化理念、國(guó)家層面的高度重視等方面不是針對(duì)哪一種社會(huì)形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)的，它具有很強(qiáng)的普適性。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的內(nèi)涵和精華應(yīng)該被繼承發(fā)揚(yáng)下去，并在此基礎(chǔ)上變革與時(shí)俱進(jìn)的模式，這樣才能創(chuàng)造出具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)并適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的養(yǎng)老保障制度。［2］魯迅.《魯迅全集》［M］，人民文學(xué)出版社。［4］［M］，上海人民出版社，1982。［6］，《創(chuàng)新研究》［J］，2009年11月。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第四章。學(xué)而》；“取民有制”出自《孟子 [3] 楊伯峻：《孟子譯注》[M],中華書(shū)局出版社,2010年6月出版。 [5] 魯迅：《魯迅全集》(2)［M］，人民文學(xué)出版社，1981年出版，第254頁(yè)。盡心上》 [7] 出自《孟子儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學(xué)院文法學(xué)院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應(yīng)界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學(xué)者都沒(méi)有對(duì)“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進(jìn)行清晰的界定。（一）農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類(lèi)查閱現(xiàn)有的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類(lèi)有很多，但是由于缺少分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，使得按不同分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)劃分的農(nóng)村養(yǎng)老模式被放在一起。實(shí)際上，在第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)中，有對(duì)農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來(lái)源的分類(lèi)，這種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)與穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式是相互呼應(yīng)的。家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，也是世界各國(guó)最為普遍的養(yǎng)老模式，是最經(jīng)濟(jì)、最溫馨、最有人情味的養(yǎng)老模式（張漢玲，2011）。如表1所示，農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來(lái)源中，依靠家庭其他成員供養(yǎng)所占比重最大，%，%%。例如，在農(nóng)村，老年人主要依靠離退休金或最低生活保障金進(jìn)行養(yǎng)老。這說(shuō)明農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展緩慢，老年人主要依靠的還是家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。（或無(wú)從依靠），又沒(méi)有離退休金和其他社會(huì)保障收入而主要靠?jī)?chǔ)蓄或其它收入（如租金、股金）來(lái)維持生計(jì)的養(yǎng)老模式（穆光宗，1999）。例如，農(nóng)村老年人主要依靠勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)性收入進(jìn)行養(yǎng)老。實(shí)際上，在農(nóng)村，老年人僅僅只采取單一養(yǎng)老模式的情況并不多見(jiàn)，很多老年人選擇或正在選擇的其實(shí)是這三種養(yǎng)老模式中兩種或三種并存的混合養(yǎng)老模式。儒家文化具有孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、以民為本、以和為貴、道德教化、互助互濟(jì)、大同社會(huì)、體恤弱者、注重教育、重視家庭成員間的血緣關(guān)系等諸多特點(diǎn)。1“.孝”思想“孝”是以家庭為中心、孝敬父母的一種理念、道德規(guī)范和法律規(guī)范（樸炳炫，2012）。例如，《爾雅?釋訓(xùn)》中的“善父母為孝”，《論語(yǔ)?為政》中的“今之孝者，是謂能養(yǎng)。除了具有道德約束作用以外，我國(guó)還通過(guò)法律如《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》來(lái)明確家庭的贍養(yǎng)與扶養(yǎng)義務(wù)。尊敬老人是指尊崇敬重老人，具體表現(xiàn)為尊重老人、?；丶铱纯蠢先?、主動(dòng)關(guān)心老人、打電話(huà)經(jīng)常問(wèn)候老人等；贍養(yǎng)老人是指要從經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)老人、生活上照料老人、精神上慰藉老人，照顧他們的需求，使他們老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為，“共同體是一個(gè)