【正文】 中找到能夠發(fā)揮余熱的工作，同時可以使其在經(jīng)濟(jì)上不再單純地依靠子女。努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老保險基金的保值、增值提高農(nóng)村養(yǎng)老保險基金的保值增值能力是吸引農(nóng)民參加養(yǎng)老保險的一個重要途徑，只有養(yǎng)老保險基金保值增值了，農(nóng)民才會對養(yǎng)老保險有信心，才會心甘情愿地參加養(yǎng)老保險。 (二)以均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，加快農(nóng)村社會保障制度的建設(shè)。鼓勵老年人的子女為父母繳納養(yǎng)老保險保費(fèi)，大力宣傳孝親敬老文化和養(yǎng)老保險在養(yǎng)老中的優(yōu)勢，使人們明白給父母養(yǎng)老就是為了自己日后更好的養(yǎng)老。在經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)，仍要把家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老模式，繼續(xù)實(shí)行家庭為主、社會為輔的養(yǎng)老制度。 (三)宣傳家庭養(yǎng)老的道德觀念。各級組織和社會部門應(yīng)該積極宣傳這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，使“孝親敬老”家喻戶曉，深入人心，使每個人都自覺善待老人，尊老愛老。因此，要強(qiáng)化農(nóng)民的孝親敬老意識，必須開展以下三個方面的宣傳教育:一是對農(nóng)村廣大青少年進(jìn)行孝親敬老文化教育，使他們明白自己的幸福生活來之不易，是靠老人的辛勤工作換來的，老人為家庭乃至國家的發(fā)展都做出了積極的貢獻(xiàn)，使其能夠發(fā)自內(nèi)心地敬老愛老。積極宣傳尊老敬老養(yǎng)老的先進(jìn)模范事跡，形成一種以敬老愛老為榮，以不孝敬老人為恥的道德準(zhǔn)則。老年人在基本物質(zhì)生活需要得到滿足時，更渴求的是精神層面的滿足。 大力發(fā)展老年福利事業(yè)。發(fā)展老年人精神和物質(zhì)的福利，最主要的是增加政府以及社會各方面對這一塊的投入，由整個社會來承擔(dān)老年人所需的物質(zhì)及精神上的食糧，傳統(tǒng)的家庭對老年人的關(guān)愛已經(jīng)不再是老年人唯一的依靠，這是大力發(fā)展老年福利事業(yè)從居家到社會，一個承載體的轉(zhuǎn)變。還可以建立專門針對老年人開放的菜園和果園，讓老年人的身體和精神進(jìn)行雙重慰藉。像在一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的省市地區(qū)，建議盡早增加對這方面設(shè)施的保障建設(shè)，加快這一塊的前期步伐。子女方面不僅僅只顧著忙自己的事業(yè)和前途，還要抽出適當(dāng)?shù)臅r間來陪父母，如果父母的身體不好，大病小病的，這樣會更加耽誤子女的工作和事業(yè)，這樣對整個社會的發(fā)展也不利。 參考文獻(xiàn) .[D].華中科技大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 ——基于東亞和東南亞地區(qū)的一項(xiàng)比較研究.[M]. .[J].(3) [J].(11) .[EB/OL]. [J].(12) [1]潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網(wǎng) [3].[EB/OL].西北師范大學(xué)文史學(xué)院網(wǎng)..2006510 [5].[EB/OL]. [7].[J].(9) [9]、問題與發(fā)展[D].(5)隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個日益突出的社會問題?！菊?要】目前, 家庭養(yǎng)老仍是我國農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。因此有必要重新審視我國傳統(tǒng)孝文化, 弘揚(yáng)孝道中的進(jìn)步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛老人的良好風(fēng)尚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1 億，占全國老年人口的3/4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。但由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上,已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。從目前中國農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有: 五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險, 等等, 但主要還是家庭贍養(yǎng)。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊,原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化, 農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn): 第一, 大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市, 向“父母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。老人靠自己生活, 得不到或很少得到子女的照顧。第二, 現(xiàn)代家庭模式改變, 家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊住ｋS著社會的進(jìn)步和人們思想觀念的變化, 尤其是改革開放以后,傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”, 家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系, 老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失, 已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體, “老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出, 且有愈演愈烈之勢?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。社會變遷速度的加快, 老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大, 老少之間的精神交流變得更加困難。第四, 少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石, 在贍養(yǎng)父母的問題上, 兄弟姐妹互相推諉, 老人好像成了子女的累贅, 個個都拒絕贍養(yǎng)父母, 使已失去勞動能力的老人生活無著落。第五, 失去一個良好的道德評價大環(huán)境。這種生產(chǎn)和生活方式的變化, 使村民接觸的機(jī)會變少, 相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了, 子女對老人是否盡孝別人無從得知。在對山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中, 18% 的老年人非常同意”子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn),%的老年人表示“說不好”。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮, 理應(yīng)引起我們的高度重視, 采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一, 也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字, 較早見于《尚書意思是說, 人們于農(nóng)事完畢之后, 趕著車出外做些生意, 用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。這說明, 在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念, “孝”在當(dāng)時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則?？鬃诱f: “夫孝, 德之本也, 孝之所由生也”。 “天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝”。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解: 第一, 要做到對父母既養(yǎng)且敬。 “哀哀父母, 生我勞瘁”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦, 日夜操勞, 子女成人以后, 當(dāng)思鳥獸反哺之情, 盡心竭力照料雙親,保障父母的物質(zhì)生活需要, 使他們能安度晚年。因此, 要盡心照顧和贍養(yǎng)父母, 這是儒家孝道最基本的要求。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài), 而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰纭Ｈf章上》說: “孝子之至, 莫大乎尊親。曾子大孝》里“孝有三, 大孝尊親, 其次不辱, 其下能養(yǎng)”。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹? 鴉有反哺之義”, 僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng), 只能算下孝, 所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時做到既養(yǎng)且敬。子夏有語: “事父母, 能竭其力。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比, 財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。另外, 孝敬父母要時刻關(guān)心他們的身體健康, 要“父母唯其疾之憂”。一則以喜, 一則以懼”。用孔子的話說就是“無違”。即使父母有錯誤, 也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫, 這樣才不致陷父母于不義。”事父母幾諫, 見之不從, 又敬不違, 勞而不怨”, 說的就是這個道理?？鬃诱f: “所重: 民、食、喪、祭”。死, 葬之以禮。主張喪事應(yīng)有悲痛之情, 而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)。由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo), 孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征, 對家庭生活的穩(wěn)定與幸福, 對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。很難想象, 一個連自己的父母都不能善待的人, 怎么可能善待周圍的人與社會。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系, 又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng), 大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德, 并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋, 形成適應(yīng)老齡化社會特點(diǎn)的新的孝文化。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng), 尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象,這是和我國法律相違背的, 同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。第二, 要做到尊敬父母, 孝順父母, 重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母, 竭盡全力保障年邁父母的生活需要, 并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。同時, 要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想, 讓老人在享受富裕生活的同時, 精神上更能得到一種滿足, 心靈上得到安慰。在改革開放的今天, 有些事情對年輕人來說是再正常不過的了, 可是對父母來說可能覺得不可思議, 這就勢必發(fā)生沖突。在這種情況下, 子女要多體貼、理解父母, 切不可魯莽行事, 對父母嚴(yán)厲斥責(zé), 甚至出言不遜。即使他們做錯了什么, 也應(yīng)“又敬不違, 勞而無怨”, 何況父母的話在很多情況下還是很有道理、讓人受益匪淺的。所以，我們每一個子女都要認(rèn)真而有借鑒地學(xué)習(xí)儒家的“孝”文化，批判地繼承傳統(tǒng)“孝”文化的孝養(yǎng)、孝敬、孝順、孝思、孝喪、孝祭等孝道觀念，在為其注入符合時代要求的新的內(nèi)容的同時，形成父慈子孝、尊老愛幼, 父母與子女互相關(guān)心、互相尊重的家庭關(guān)系，以展現(xiàn)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌。孝經(jīng)[M].中華書局, 1980[4][M].上海古籍出版社, 1985[5][M].中華書局, 1980[6][M].中華書局, 1980孝道文化源遠(yuǎn)流長　　 就“養(yǎng)老”來說，作為孝道的一種表現(xiàn)，成為中國古代禮制的重要內(nèi)容?！　±钣簟　⌒⒌溃侵袊膫鹘y(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容，“以孝治天下”幾乎貫穿中國歷史的全部過程。尤其是養(yǎng)老的一些傳統(tǒng)理念和做法，更應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚(yáng)光大?！　∵@一點(diǎn)還真讓我們現(xiàn)代人驚詫。　　養(yǎng)老觀念源遠(yuǎn)流長　　西周前期，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對孝義有了新的認(rèn)識　　中國的孝道文化觀念源遠(yuǎn)流長?！靶ⅰ保伞袄稀迸c“子”的上下結(jié)合會意而成，意思是青年人扶著老年人，引伸為老少之間建立和諧的人際關(guān)系?！　〉轿髦軙r期，孝的觀念已相當(dāng)流行。第二十九”記載，周文王對周公旦談“九德”，其中就有“孝子畏哉，乃不亂謀”的話?！　　肮偃私忤T在金屬器物上的文字，也有不少談到孝：如仲柟父簋上有“用享用孝于皇祖、文考”。意思是這些器皿用來祭祀、孝敬祖先。《周頌詩中反映周成王居喪中就要執(zhí)政，在宗廟祭祖時對逝世的父親表示孝敬之意。蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。顧我復(fù)我，出入腹我?！边@是人民苦于兵役，不能贍養(yǎng)父母時的哀嘆，詩中唱出兒輩對父母的感恩之情?！　∥髦芮捌冢靶ⅰ钡挠^念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對孝義有了新的認(rèn)識。又說：“今之孝子，是謂能養(yǎng)?！彼岢骸袄衔崂弦约叭酥稀Ｔ谶@時，“孝”的意義已被擴(kuò)大?！　∥鳚h時期，孝文化已有了完整的理論體系，弘揚(yáng)儒家孝德觀念的《孝經(jīng)》流行。唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”?！　∥髦莛B(yǎng)老天子示范　　周代的養(yǎng)老制度就比較健全了。首先是指一種禮制，是各級政府為敬老專門舉行的禮儀活動；其次是建立行政制度，由國家出資，供給高齡老人服食，照料其生活?！抖Y記燕、饗、食等都是禮儀，借祭祀鬼神之日，以宴會的形式演示敬老之禮。周文王大力提倡敬老尊賢，社會敬老之風(fēng)盛行。這是周代全國性的敬老活動，選擇在各級學(xué)堂舉行，非常隆重，由官府主持，還有公卿大夫前來觀禮。儀式的禮節(jié)十分繁瑣，主賓的言語行動以及酒席的設(shè)置和器物的擺放都有嚴(yán)格的規(guī)定?！　‘?dāng)時養(yǎng)老的對象分為兩類，即國老和庶老。國老、庶老的養(yǎng)老地點(diǎn)也有所不同，當(dāng)時在一般國家，國老由高等學(xué)堂供養(yǎng)，庶老由低等學(xué)堂供養(yǎng)?！吨芏Y《周禮　　《禮記《禮記”　　“三老”、“五更”系指有地位的卿大夫退居鄉(xiāng)里，具有道德、曉知時事的老人。對三老、五更尤為敬重。接著，天子又穿起禮服，手執(zhí)矛和盾跳舞，用父兄的禮節(jié)盡禮盡敬?！　h代養(yǎng)老縣級待遇　　最讓人驚奇的是，漢代養(yǎng)老不但物質(zhì)待遇高，政治待遇也很高。詔令繼承了西周的傳統(tǒng)，規(guī)定凡80歲以上的老人均可享受“養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食”的待遇；50歲以上的人，若人品好，又能帶領(lǐng)大家向善，可擔(dān)任“三老”職務(wù)，與縣令丞尉“以事相教”，免除徭役，每年十月還賜予酒肉。如果政府做不好這些工作，怎么能引導(dǎo)天下的人贍養(yǎng)自己的親人呢？　　到了成帝建始年間，又將享受最高待遇的老人的年齡降到了70歲。《后漢書八十、九十，禮有加賜。鳩者，不噎之烏也，欲老人不噎?！　?959年，甘肅省武威縣咀磨子漢墓內(nèi)出土了一根鳩杖，杖端系著王杖詔書木簡；1981年，同一地點(diǎn)漢墓中又出土了一份西漢王杖詔書木簡。　　最讓人驚奇的是，漢代養(yǎng)老不但物質(zhì)待遇高，政治待遇也很高。當(dāng)時的600石官職相當(dāng)于郡丞或小縣縣令。馳道是專為天子馳走車馬的道路，禁止一般人行走?！　?jù)記載，汝南地區(qū)云陽白水亭長張熬毆辱了持有王杖的老人，還強(qiáng)令老人修路?；实壅f：“對照詔書，就該棄市。　　唐代養(yǎng)老關(guān)懷備至　　唐代高壽老人享有版授和章服的榮耀，同時官府還不定期賞賜糧食和布帛?！　√拼?guī)定，老人免除賦役，男性授田40畝，其中20畝為永業(yè)田，其余為口分田?！　√拼x稅的征收、徭役的征發(fā)是相當(dāng)嚴(yán)格的，免除課役的規(guī)定對入齡老人意義重大。侍丁不一定是家人、同族的人，可以是外姓，只要雙方愿意，上報官府備案，就可以履行奉養(yǎng)義務(wù)。為保證規(guī)定的認(rèn)真執(zhí)行，朝廷還屢次下詔令予以督促?！鞍媸凇?，是指用白版授予官職或封號，即非正規(guī)的任命。版授、章服就是榮譽(yù)性質(zhì)的職級?！　√拼o老人物質(zhì)賞賜的多少因國家財(cái)力而定?！　√拼€提倡為老人生日祝壽。受此影響，民間祝壽也成為風(fēng)氣?！　⊥瑫r，官府還對養(yǎng)老突出者予以表彰。二是將他們孝悌事跡呈報朝廷，存于史館。四是對有學(xué)問的受褒獎?wù)呤谝怨倬?。辱罵父母者，處絞刑；毆打父母者，處斬刑?！　”彼纬跗?，官府在汴京(今河南省開封市)設(shè)立東、西兩個養(yǎng)老機(jī)構(gòu)———福田院，專門收養(yǎng)孤獨(dú)有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢。后來到宋英宗年間又增設(shè)了南、北福田院，進(jìn)院的人也成倍增加，4個福田院共容納300多名老人。物資要當(dāng)眾發(fā)放，不得貪占。成宗元貞二年(1296年)下令，但凡下發(fā)恩詔，就給孤老一人一匹布、一匹帛。　　明朝建立初期就制定了收養(yǎng)孤老的法律，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾主人，貧窮無親依靠，不能自存，所在官私應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論。洪武十九年(1386年)規(guī)定，沒有依靠的鰥寡孤獨(dú)老人，每年發(fā)米6石(一石相當(dāng)于60公斤)，建文年間改為3石，令親戚代養(yǎng)，無親可投的