【正文】 識(shí)要優(yōu)于個(gè)體觀念，例如，中國(guó)人習(xí)慣用“我們”，而不是“我”。黨的十八大以后，習(xí)近平同志提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。家庭養(yǎng)老是我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，也是目前和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主要養(yǎng)老模式。俗話說(shuō)：“家有一老如有一寶”。第三，《老年人權(quán)益保障法》是一部保護(hù)老年人合法權(quán)益的重要法律，里面提到了家庭贍養(yǎng)和扶養(yǎng)義務(wù)以及國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老的支持，但缺乏一些配套實(shí)施細(xì)則。（二）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老的主體作用由于我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)剛起步，目前主要依靠離退休金或最低生活保障金進(jìn)行養(yǎng)老的農(nóng)村老人很少。例如，廣西出臺(tái)的《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法》第八條規(guī)定,政府對(duì)100—2000元繳費(fèi)檔次分別給予不同數(shù)額的補(bǔ)貼，這一條文的目的是鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民參保，實(shí)行“多繳多補(bǔ)貼”的繳費(fèi)激勵(lì)政策。建議各地進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，出臺(tái)具體配套細(xì)則；加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)居保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)工作人員業(yè)務(wù)和服務(wù)的培訓(xùn)，改善服務(wù)態(tài)度和提高業(yè)務(wù)水平，對(duì)于農(nóng)村居民，更應(yīng)做到微笑服務(wù)，耐心解答，認(rèn)真辦理；加大政策宣傳力度，提高宣傳工作的有效性；例如，每年1月份以后，農(nóng)民工會(huì)陸續(xù)返鄉(xiāng)過(guò)年，可以選擇這個(gè)時(shí)候通過(guò)城鄉(xiāng)居保手冊(cè)、文藝演出、現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)等多種方式向農(nóng)村居民宣傳城鄉(xiāng)居保，耐心向他們解讀政策，讓其了解透徹，知道參保的好處多多，從而自愿參保。老年人主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，主要有兩個(gè)方面的原因：一是身體健康或基本健康，能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)收入進(jìn)行養(yǎng)老；二是父母對(duì)子女基本上是無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，即使父母已經(jīng)年老了，他們還是不希望成為子女的負(fù)擔(dān)，甚至還有不少農(nóng)村老人幫助子女減輕負(fù)擔(dān)，例如，子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人幫忙照看他們的小孩。李XX，男性，今年65歲，患有類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎二十幾年，由于擔(dān)心醫(yī)藥費(fèi)而沒(méi)有去醫(yī)院進(jìn)行過(guò)全面治療，痛了就吃些止痛藥，去年還外出打工，主要靠自己的勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老，今年病情加重，手腳關(guān)節(jié)都嚴(yán)重變形，走路不方便，現(xiàn)在已經(jīng)不能從事繁重的體力勞動(dòng)，只能依靠子女供養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)老。（四）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)支持作用在農(nóng)村，老年人無(wú)論選擇哪一種養(yǎng)老模式，都有不足之處。由此可見(jiàn)家庭養(yǎng)老的局限。各地農(nóng)村也陸續(xù)開(kāi)始社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)踐，例如浙江單村設(shè)立“孝心基金”，河北前屯村的“互助幸福院”等，但是從總體上看，我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)緩慢，至今還有很多村莊在社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)方面一片空白，例如，廣西全州S村，幾乎談不上對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的支持。儒家養(yǎng)老思想主要包括：第一，以“孝”為基礎(chǔ)的家庭倫理規(guī)范，儒家的“孝道”有三層含義：聽(tīng)從父母的意愿，侍奉父母；孝敬祖先；立身行道，效忠君主?！　∠啾戎拢鞣匠尸F(xiàn)出的是松散的家庭關(guān)系及家庭養(yǎng)老文化的缺失。西歐國(guó)家松散的家族制度與我國(guó)相比，有兩個(gè)主要的區(qū)別：家長(zhǎng)的產(chǎn)生不同，西歐國(guó)家家族制度中的家長(zhǎng)是由選舉產(chǎn)生的，而我國(guó)家族中的家長(zhǎng)是因?yàn)檠壎烊簧傻模患易宄蓡T的組成不同，西歐國(guó)家家族成員的組成非常復(fù)雜，不僅包括血親關(guān)系還有姻親關(guān)系，而我國(guó)家族成員的構(gòu)成主要是血親關(guān)系。（王海燕/文據(jù)《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期） 淺析孝親敬老文化與完善家庭養(yǎng)老保障制度來(lái)源：全國(guó)老齡辦網(wǎng)/龍口市老齡辦作者：呂杰發(fā)布日期：20141128 由于受某些因素的影響，人們往往忽略了孝親敬老意識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親敬老觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。 由獨(dú)生子女組成的家庭，一對(duì)夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。與此同時(shí)，隨著年齡的上升，老年人的身體素質(zhì)明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。 隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來(lái)就已經(jīng)是空帳運(yùn)行的社會(huì)養(yǎng)老基金將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)社會(huì)基本醫(yī)療費(fèi)用也會(huì)面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢(shì)的加重，我國(guó)的適齡勞動(dòng)人口不斷減少，那么依靠勞動(dòng)人口繳費(fèi)支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動(dòng)人口對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)失去信心，將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。(三)家庭養(yǎng)老對(duì)孝親敬老文化的要求只有講敬老，才能促和諧。[2]中國(guó)孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。 中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，把對(duì)老人的孝敬與對(duì)君主的忠誠(chéng)結(jié)合起來(lái)，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動(dòng)和制度中。在“尊老”和“孝親”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。 在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，“孝親”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會(huì)因?yàn)槿藗兊纳钏?、價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。 在此背景下，由于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量外流，許多家庭里擔(dān)負(fù)父母養(yǎng)老責(zé)任的子女都外出打工，使得家庭養(yǎng)老載體嚴(yán)重缺失，留守老人從子女那里得到的養(yǎng)老資源特別是精神慰藉大大減少，留守老人的生活質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響。 社會(huì)養(yǎng)老資源的匱乏。由此，各級(jí)政府應(yīng)該在財(cái)政方面適當(dāng)傾斜，加大財(cái)政對(duì)家庭養(yǎng)老的支持力度，使原先只能從家庭獲得的物質(zhì)資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮恼吧鐣?huì)獲得，使留守老人不再因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而憂愁，從而保障老年人的物質(zhì)文化生活。 (二)文化條件的制約。尤其是農(nóng)村的老年人，他們沒(méi)有像城市老人的豐富的娛樂(lè)活動(dòng)，閑暇時(shí)間主要都是以聊天和看電視為主，有的老年人家里甚至沒(méi)有電視，精神文化生活極度匱乏。他們將自己的精力花在了工作上，花在自己的小家庭上，很少抽出時(shí)間來(lái)關(guān)注父母的精神生活。(三)傳統(tǒng)孝親敬老文化受到的沖擊中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)是以儒家文化為主導(dǎo),儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。拜金主義、個(gè)人主義思想在與孝親敬老思想的較量中逐漸占據(jù)了上風(fēng)。 但對(duì)待老態(tài)龍鐘、風(fēng)燭殘年的老人，卻視為失去使用價(jià)值的“廢品”。在行動(dòng)上對(duì)父母不安慰，甚至長(zhǎng)期不回家看看，對(duì)沒(méi)有生活來(lái)源的父母不贍養(yǎng)，對(duì)體弱多病的父母不侍奉。農(nóng)村老年人由于年老身體機(jī)能的衰退，各種機(jī)能的下降，勞動(dòng)能力不如以前，也不像年輕時(shí)撐起整個(gè)家，于是家庭中的地位也不如以前了。 目前在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，可以提倡老年人用自己的儲(chǔ)蓄和自己的勞動(dòng)收入來(lái)滿足自己的日常生活:土地是農(nóng)民的最基本最主要的收入來(lái)源，國(guó)家與農(nóng)村集體發(fā)揮土地的最大作用，使其發(fā)揮最大的作用，使老年人的經(jīng)濟(jì)保持相對(duì)的獨(dú)立性。努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的保值、增值提高農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的保值增值能力是吸引農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的一個(gè)重要途徑，只有養(yǎng)老保險(xiǎn)基金保值增值了，農(nóng)民才會(huì)對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)有信心，才會(huì)心甘情愿地參加養(yǎng)老保險(xiǎn)。(二)以均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，加快農(nóng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，仍要把家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老模式，繼續(xù)實(shí)行家庭為主、社會(huì)為輔的養(yǎng)老制度。(三)宣傳家庭養(yǎng)老的道德觀念。因此，要強(qiáng)化農(nóng)民的孝親敬老意識(shí)，必須開(kāi)展以下三個(gè)方面的宣傳教育:一是對(duì)農(nóng)村廣大青少年進(jìn)行孝親敬老文化教育，使他們明白自己的幸福生活來(lái)之不易，是靠老人的辛勤工作換來(lái)的，老人為家庭乃至國(guó)家的發(fā)展都做出了積極的貢獻(xiàn)，使其能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地敬老愛(ài)老。老年人在基本物質(zhì)生活需要得到滿足時(shí)，更渴求的是精神層面的滿足。 發(fā)展老年人精神和物質(zhì)的福利，最主要的是增加政府以及社會(huì)各方面對(duì)這一塊的投入，由整個(gè)社會(huì)來(lái)承擔(dān)老年人所需的物質(zhì)及精神上的食糧，傳統(tǒng)的家庭對(duì)老年人的關(guān)愛(ài)已經(jīng)不再是老年人唯一的依靠，這是大力發(fā)展老年福利事業(yè)從居家到社會(huì)，一個(gè)承載體的轉(zhuǎn)變。像在一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的省市地區(qū)，建議盡早增加對(duì)這方面設(shè)施的保障建設(shè)，加快這一塊的前期步伐。 .[D].華中科技大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 .[J].(3) .[EB/OL]. [1]潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽(yáng)市人民政府網(wǎng) [5].[EB/OL]. [9]、問(wèn)題與發(fā)展[D].(5)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題。因此有必要重新審視我國(guó)傳統(tǒng)孝文化, 弘揚(yáng)孝道中的進(jìn)步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛(ài)老人的良好風(fēng)尚。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上,已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。一、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)目前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老的方式主要有: 五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲(chǔ)蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn), 等等, 但主要還是家庭贍養(yǎng)。老人靠自己生活, 得不到或很少得到子女的照顧。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的變化, 尤其是改革開(kāi)放以后,傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”, 家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系, 老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失, 已經(jīng)成為家庭中的“弱勢(shì)”或“次弱勢(shì)”群體, “老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出, 且有愈演愈烈之勢(shì)。社會(huì)變遷速度的加快, 老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大, 老少之間的精神交流變得更加困難。有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石, 在贍養(yǎng)父母的問(wèn)題上, 兄弟姐妹互相推諉, 老人好像成了子女的累贅, 個(gè)個(gè)都拒絕贍養(yǎng)父母, 使已失去勞動(dòng)能力的老人生活無(wú)著落。這種生產(chǎn)和生活方式的變化, 使村民接觸的機(jī)會(huì)變少, 相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了, 子女對(duì)老人是否盡孝別人無(wú)從得知。這些都說(shuō)明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮, 理應(yīng)引起我們的高度重視, 采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字, 較早見(jiàn)于《尚書(shū)這說(shuō)明, 在西周時(shí)期人們已開(kāi)始形成自覺(jué)的“孝”的觀念, “孝”在當(dāng)時(shí)已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。 “天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝”。儒家對(duì)如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解: 第一, 要做到對(duì)父母既養(yǎng)且敬。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦, 日夜操勞, 子女成人以后, 當(dāng)思鳥(niǎo)獸反哺之情, 盡心竭力照料雙親,保障父母的物質(zhì)生活需要, 使他們能安度晚年。侍奉父母時(shí)善于體會(huì)父母的心態(tài), 而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓?lè)的思想境界。曾子大孝》里“孝有三, 大孝尊親, 其次不辱, 其下能養(yǎng)”。子夏有語(yǔ): “事父母, 能竭其力。另外, 孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康, 要“父母唯其疾之憂”。用孔子的話說(shuō)就是“無(wú)違”?！笔赂改笌字G, 見(jiàn)之不從, 又敬不違, 勞而不怨”, 說(shuō)的就是這個(gè)道理。死, 葬之以禮。由于孔子及其后來(lái)的學(xué)者的大力倡導(dǎo), 孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征, 對(duì)家庭生活的穩(wěn)定與幸福, 對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧起著積極的作用。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)保障體系, 又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng), 大力提倡尊老愛(ài)老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德, 并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時(shí)代要求的新詮釋, 形成適應(yīng)老齡化社會(huì)特點(diǎn)的新的孝文化。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會(huì)不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象,這是和我國(guó)法律相違背的, 同時(shí)也是和我國(guó)傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母, 竭盡全力保障年邁父母的生活需要, 并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。在改革開(kāi)放的今天, 有些事情對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)是再正常不過(guò)的了, 可是對(duì)父母來(lái)說(shuō)可能覺(jué)得不可思議, 這就勢(shì)必發(fā)生沖突。即使他們做錯(cuò)了什么, 也應(yīng)“又敬不違, 勞而無(wú)怨”, 何況父母的話在很多情況下還是很有道理、讓人受益匪淺的。孝經(jīng)[M].中華書(shū)局, 1980[4][M].上海古籍出版社, 1985[5][M].中華書(shū)局, 1980[6][M].中華書(shū)局, 1980孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　 就“養(yǎng)老”來(lái)說(shuō)，作為孝道的一種表現(xiàn)，成為中國(guó)古代禮制的重要內(nèi)容。尤其是養(yǎng)老的一些傳統(tǒng)理念和做法，更應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚(yáng)光大?！　○B(yǎng)老觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　　西周前期，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)孝義有了新的認(rèn)識(shí)　　中國(guó)的孝道文化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！　〉轿髦軙r(shí)期，孝的觀念已相當(dāng)流行。　　“官人解意思是這些器皿用來(lái)祭祀、孝敬祖先。詩(shī)中反映周成王居喪中就要執(zhí)政，在宗廟祭祖時(shí)對(duì)逝世的父親表示孝敬之意。顧我復(fù)我，出入腹我?！　∥髦芮捌?，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)孝義有了新的認(rèn)識(shí)?！彼岢骸袄衔崂弦约叭酥稀！　∥鳚h時(shí)期，孝文化已有了完整的理論體系，弘揚(yáng)儒家孝德觀念的《孝經(jīng)》流行。　　西周養(yǎng)老天子示范　　周代的養(yǎng)老制度就比較健全了。《禮記周文王大力提倡敬老尊賢，社會(huì)敬老之風(fēng)盛行。儀式的禮節(jié)十分繁瑣，主賓的言語(yǔ)行動(dòng)以及酒席的設(shè)置和器物的擺放都有嚴(yán)格的規(guī)定。國(guó)老、庶老的養(yǎng)老地點(diǎn)也有所不同，當(dāng)時(shí)在一般國(guó)家，國(guó)老由高等學(xué)堂供養(yǎng)，庶老由低等學(xué)堂供養(yǎng)?！吨芏Y《禮記對(duì)三老、五更尤為敬重?！　h代養(yǎng)老縣級(jí)待遇　　最讓人驚奇的是，漢代養(yǎng)老不但物質(zhì)待遇高，政治待遇也很高。如果政府做不好這些工作，怎么能引導(dǎo)天下的人贍養(yǎng)自己的親人呢？　　到了成帝建始年間，又將享受最高待遇的老人的年齡降到了70歲。八十、九十，禮有加賜。　　1959年，甘肅省武威縣咀磨子漢墓內(nèi)出土了一根鳩杖，杖端系著王杖詔書(shū)木簡(jiǎn)；1981年，同一地點(diǎn)漢墓中又出土了一份西漢王杖詔書(shū)木簡(jiǎn)。當(dāng)時(shí)的600石官職相當(dāng)于郡丞或小縣縣令?！　?jù)記載，汝南地區(qū)云陽(yáng)白水亭長(zhǎng)張熬毆辱了持有王杖的老人，還強(qiáng)令老人修路?！　√拼B(yǎng)老關(guān)懷備至　　唐代高壽老人享有版授和章服的榮耀，同時(shí)官府還不定期賞賜糧食和布帛?！　√拼x稅的征收、徭役的征發(fā)是相當(dāng)嚴(yán)格的，免除課役的規(guī)定對(duì)入齡老人意義重大。為保證規(guī)定的認(rèn)真執(zhí)行，朝廷還屢次下詔令予以督促。版授、章服就是榮譽(yù)性質(zhì)的職級(jí)?！　√拼€提倡為老人生日祝壽。　　同時(shí)，官府還對(duì)養(yǎng)老突出者予以表彰。四是對(duì)有學(xué)問(wèn)的受褒獎(jiǎng)?wù)呤谝怨倬??！　”彼纬跗冢俑阢昃?今河南省開(kāi)封市)設(shè)立東、西兩個(gè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)———福田院，專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)孤獨(dú)有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢(qián)。物資要當(dāng)眾發(fā)放，不得貪占?！　∶鞒⒊跗诰椭贫耸震B(yǎng)孤老的法律，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾主人，貧窮無(wú)親依靠，不能自存，所在官私應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)