【正文】 識要優(yōu)于個體觀念，例如，中國人習(xí)慣用“我們”，而不是“我”。黨的十八大以后，習(xí)近平同志提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，也是目前和未來相當(dāng)長時間內(nèi)的主要養(yǎng)老模式。俗話說：“家有一老如有一寶”。第三，《老年人權(quán)益保障法》是一部保護老年人合法權(quán)益的重要法律，里面提到了家庭贍養(yǎng)和扶養(yǎng)義務(wù)以及國家對家庭養(yǎng)老的支持，但缺乏一些配套實施細則。（二）發(fā)揮社會養(yǎng)老的主體作用由于我國農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)剛起步，目前主要依靠離退休金或最低生活保障金進行養(yǎng)老的農(nóng)村老人很少。例如，廣西出臺的《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險實施辦法》第八條規(guī)定,政府對100—2000元繳費檔次分別給予不同數(shù)額的補貼，這一條文的目的是鼓勵城鄉(xiāng)居民參保，實行“多繳多補貼”的繳費激勵政策。建議各地進一步完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，出臺具體配套細則；加強對城鄉(xiāng)居保經(jīng)辦機構(gòu)工作人員業(yè)務(wù)和服務(wù)的培訓(xùn)，改善服務(wù)態(tài)度和提高業(yè)務(wù)水平，對于農(nóng)村居民，更應(yīng)做到微笑服務(wù)，耐心解答，認真辦理；加大政策宣傳力度，提高宣傳工作的有效性；例如，每年1月份以后，農(nóng)民工會陸續(xù)返鄉(xiāng)過年，可以選擇這個時候通過城鄉(xiāng)居保手冊、文藝演出、現(xiàn)場咨詢等多種方式向農(nóng)村居民宣傳城鄉(xiāng)居保，耐心向他們解讀政策，讓其了解透徹，知道參保的好處多多，從而自愿參保。老年人主動選擇自我養(yǎng)老，主要有兩個方面的原因：一是身體健康或基本健康，能夠通過自己的勞動收入或財產(chǎn)收入進行養(yǎng)老；二是父母對子女基本上是無私奉獻，不求回報，即使父母已經(jīng)年老了，他們還是不希望成為子女的負擔(dān)，甚至還有不少農(nóng)村老人幫助子女減輕負擔(dān)，例如，子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人幫忙照看他們的小孩。李XX，男性，今年65歲，患有類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎二十幾年，由于擔(dān)心醫(yī)藥費而沒有去醫(yī)院進行過全面治療，痛了就吃些止痛藥，去年還外出打工，主要靠自己的勞動收入進行養(yǎng)老，今年病情加重，手腳關(guān)節(jié)都嚴(yán)重變形，走路不方便，現(xiàn)在已經(jīng)不能從事繁重的體力勞動，只能依靠子女供養(yǎng)進行養(yǎng)老。（四）發(fā)揮社會養(yǎng)老服務(wù)支持作用在農(nóng)村，老年人無論選擇哪一種養(yǎng)老模式，都有不足之處。由此可見家庭養(yǎng)老的局限。各地農(nóng)村也陸續(xù)開始社會養(yǎng)老服務(wù)的實踐，例如浙江單村設(shè)立“孝心基金”，河北前屯村的“互助幸福院”等，但是從總體上看，我國農(nóng)村的社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)緩慢，至今還有很多村莊在社會養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)方面一片空白，例如，廣西全州S村，幾乎談不上對農(nóng)村老人養(yǎng)老的支持。儒家養(yǎng)老思想主要包括：第一，以“孝”為基礎(chǔ)的家庭倫理規(guī)范，儒家的“孝道”有三層含義：聽從父母的意愿，侍奉父母；孝敬祖先；立身行道，效忠君主。　　相比之下，西方呈現(xiàn)出的是松散的家庭關(guān)系及家庭養(yǎng)老文化的缺失。西歐國家松散的家族制度與我國相比，有兩個主要的區(qū)別：家長的產(chǎn)生不同，西歐國家家族制度中的家長是由選舉產(chǎn)生的，而我國家族中的家長是因為血緣而天然生成的；家族成員的組成不同，西歐國家家族成員的組成非常復(fù)雜，不僅包括血親關(guān)系還有姻親關(guān)系，而我國家族成員的構(gòu)成主要是血親關(guān)系。（王海燕/文據(jù)《中共山西省委黨校學(xué)報》2014年第1期） 淺析孝親敬老文化與完善家庭養(yǎng)老保障制度來源：全國老齡辦網(wǎng)/龍口市老齡辦作者：呂杰發(fā)布日期：20141128 由于受某些因素的影響，人們往往忽略了孝親敬老意識。改革開放以來，在市場經(jīng)濟條件下，物欲橫行的社會環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親敬老觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。 由獨生子女組成的家庭，一對夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。與此同時，隨著年齡的上升，老年人的身體素質(zhì)明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。 隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來就已經(jīng)是空帳運行的社會養(yǎng)老基金將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，與此同時社會基本醫(yī)療費用也會面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢的加重，我國的適齡勞動人口不斷減少，那么依靠勞動人口繳費支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動人口對養(yǎng)老保險失去信心，將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，不利于社會的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。(三)家庭養(yǎng)老對孝親敬老文化的要求只有講敬老，才能促和諧。[2]中國孝親敬老文化源遠流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。 中國封建統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，把對老人的孝敬與對君主的忠誠結(jié)合起來，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動和制度中。在“尊老”和“孝親”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅實的制度保障。 在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，“孝親”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會因為人們的生活水平、價值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。 在此背景下，由于農(nóng)村青壯年勞動力的大量外流，許多家庭里擔(dān)負父母養(yǎng)老責(zé)任的子女都外出打工，使得家庭養(yǎng)老載體嚴(yán)重缺失，留守老人從子女那里得到的養(yǎng)老資源特別是精神慰藉大大減少，留守老人的生活質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響。 社會養(yǎng)老資源的匱乏。由此，各級政府應(yīng)該在財政方面適當(dāng)傾斜，加大財政對家庭養(yǎng)老的支持力度，使原先只能從家庭獲得的物質(zhì)資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮恼吧鐣@得，使留守老人不再因為物質(zhì)上的缺乏而憂愁，從而保障老年人的物質(zhì)文化生活。 (二)文化條件的制約。尤其是農(nóng)村的老年人，他們沒有像城市老人的豐富的娛樂活動，閑暇時間主要都是以聊天和看電視為主，有的老年人家里甚至沒有電視，精神文化生活極度匱乏。他們將自己的精力花在了工作上，花在自己的小家庭上，很少抽出時間來關(guān)注父母的精神生活。(三)傳統(tǒng)孝親敬老文化受到的沖擊中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)是以儒家文化為主導(dǎo),儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。拜金主義、個人主義思想在與孝親敬老思想的較量中逐漸占據(jù)了上風(fēng)。 但對待老態(tài)龍鐘、風(fēng)燭殘年的老人，卻視為失去使用價值的“廢品”。在行動上對父母不安慰，甚至長期不回家看看，對沒有生活來源的父母不贍養(yǎng)，對體弱多病的父母不侍奉。農(nóng)村老年人由于年老身體機能的衰退，各種機能的下降，勞動能力不如以前，也不像年輕時撐起整個家，于是家庭中的地位也不如以前了。 目前在相對發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，可以提倡老年人用自己的儲蓄和自己的勞動收入來滿足自己的日常生活:土地是農(nóng)民的最基本最主要的收入來源，國家與農(nóng)村集體發(fā)揮土地的最大作用，使其發(fā)揮最大的作用，使老年人的經(jīng)濟保持相對的獨立性。努力實現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老保險基金的保值、增值提高農(nóng)村養(yǎng)老保險基金的保值增值能力是吸引農(nóng)民參加養(yǎng)老保險的一個重要途徑，只有養(yǎng)老保險基金保值增值了，農(nóng)民才會對養(yǎng)老保險有信心，才會心甘情愿地參加養(yǎng)老保險。(二)以均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，加快農(nóng)村社會保障制度的建設(shè)。在經(jīng)濟相對落后地區(qū)，仍要把家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老模式，繼續(xù)實行家庭為主、社會為輔的養(yǎng)老制度。(三)宣傳家庭養(yǎng)老的道德觀念。因此，要強化農(nóng)民的孝親敬老意識，必須開展以下三個方面的宣傳教育:一是對農(nóng)村廣大青少年進行孝親敬老文化教育，使他們明白自己的幸福生活來之不易，是靠老人的辛勤工作換來的，老人為家庭乃至國家的發(fā)展都做出了積極的貢獻，使其能夠發(fā)自內(nèi)心地敬老愛老。老年人在基本物質(zhì)生活需要得到滿足時，更渴求的是精神層面的滿足。 發(fā)展老年人精神和物質(zhì)的福利，最主要的是增加政府以及社會各方面對這一塊的投入，由整個社會來承擔(dān)老年人所需的物質(zhì)及精神上的食糧，傳統(tǒng)的家庭對老年人的關(guān)愛已經(jīng)不再是老年人唯一的依靠，這是大力發(fā)展老年福利事業(yè)從居家到社會，一個承載體的轉(zhuǎn)變。像在一些經(jīng)濟比較發(fā)達的省市地區(qū)，建議盡早增加對這方面設(shè)施的保障建設(shè)，加快這一塊的前期步伐。 .[D].華中科技大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文 .[J].(3) .[EB/OL]. [1]潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網(wǎng) [5].[EB/OL]. [9]、問題與發(fā)展[D].(5)隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展, 農(nóng)村青年贍養(yǎng)老人的觀念發(fā)生了很大變化, 農(nóng)村中贍養(yǎng)老人已成為一個日益突出的社會問題。因此有必要重新審視我國傳統(tǒng)孝文化, 弘揚孝道中的進步因素, 在青年一代中形成贍養(yǎng)老人、尊重老人、熱愛老人的良好風(fēng)尚。但由于市場經(jīng)濟的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上,已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有: 五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險, 等等, 但主要還是家庭贍養(yǎng)。老人靠自己生活, 得不到或很少得到子女的照顧。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化, 尤其是改革開放以后,傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”, 家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系, 老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失, 已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體, “老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出, 且有愈演愈烈之勢。社會變遷速度的加快, 老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大, 老少之間的精神交流變得更加困難。有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石, 在贍養(yǎng)父母的問題上, 兄弟姐妹互相推諉, 老人好像成了子女的累贅, 個個都拒絕贍養(yǎng)父母, 使已失去勞動能力的老人生活無著落。這種生產(chǎn)和生活方式的變化, 使村民接觸的機會變少, 相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了, 子女對老人是否盡孝別人無從得知。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮, 理應(yīng)引起我們的高度重視, 采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字, 較早見于《尚書這說明, 在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念, “孝”在當(dāng)時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。 “天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝”。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解: 第一, 要做到對父母既養(yǎng)且敬。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦, 日夜操勞, 子女成人以后, 當(dāng)思鳥獸反哺之情, 盡心竭力照料雙親,保障父母的物質(zhì)生活需要, 使他們能安度晚年。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài), 而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰纭Ｔ哟笮ⅰ防铩靶⒂腥? 大孝尊親, 其次不辱, 其下能養(yǎng)”。子夏有語: “事父母, 能竭其力。另外, 孝敬父母要時刻關(guān)心他們的身體健康, 要“父母唯其疾之憂”。用孔子的話說就是“無違”?！笔赂改笌字G, 見之不從, 又敬不違, 勞而不怨”, 說的就是這個道理。死, 葬之以禮。由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo), 孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征, 對家庭生活的穩(wěn)定與幸福, 對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系, 又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng), 大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德, 并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋, 形成適應(yīng)老齡化社會特點的新的孝文化。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象,這是和我國法律相違背的, 同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母, 竭盡全力保障年邁父母的生活需要, 并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。在改革開放的今天, 有些事情對年輕人來說是再正常不過的了, 可是對父母來說可能覺得不可思議, 這就勢必發(fā)生沖突。即使他們做錯了什么, 也應(yīng)“又敬不違, 勞而無怨”, 何況父母的話在很多情況下還是很有道理、讓人受益匪淺的。孝經(jīng)[M].中華書局, 1980[4][M].上海古籍出版社, 1985[5][M].中華書局, 1980[6][M].中華書局, 1980孝道文化源遠流長　　 就“養(yǎng)老”來說，作為孝道的一種表現(xiàn)，成為中國古代禮制的重要內(nèi)容。尤其是養(yǎng)老的一些傳統(tǒng)理念和做法，更應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚光大?！　○B(yǎng)老觀念源遠流長　　西周前期，“孝”的觀念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對孝義有了新的認識　　中國的孝道文化觀念源遠流長?！　〉轿髦軙r期，孝的觀念已相當(dāng)流行?！　　肮偃私庖馑际沁@些器皿用來祭祀、孝敬祖先。詩中反映周成王居喪中就要執(zhí)政，在宗廟祭祖時對逝世的父親表示孝敬之意。顧我復(fù)我，出入腹我?！　∥髦芮捌冢靶ⅰ钡挠^念范疇著重在親情方面，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對孝義有了新的認識。”他更提倡：“老吾老以及人之老?！　∥鳚h時期，孝文化已有了完整的理論體系，弘揚儒家孝德觀念的《孝經(jīng)》流行。　　西周養(yǎng)老天子示范　　周代的養(yǎng)老制度就比較健全了?！抖Y記周文王大力提倡敬老尊賢，社會敬老之風(fēng)盛行。儀式的禮節(jié)十分繁瑣，主賓的言語行動以及酒席的設(shè)置和器物的擺放都有嚴(yán)格的規(guī)定。國老、庶老的養(yǎng)老地點也有所不同，當(dāng)時在一般國家，國老由高等學(xué)堂供養(yǎng)，庶老由低等學(xué)堂供養(yǎng)?！吨芏Y《禮記對三老、五更尤為敬重?！　h代養(yǎng)老縣級待遇　　最讓人驚奇的是，漢代養(yǎng)老不但物質(zhì)待遇高，政治待遇也很高。如果政府做不好這些工作，怎么能引導(dǎo)天下的人贍養(yǎng)自己的親人呢？　　到了成帝建始年間，又將享受最高待遇的老人的年齡降到了70歲。八十、九十，禮有加賜?！　?959年，甘肅省武威縣咀磨子漢墓內(nèi)出土了一根鳩杖，杖端系著王杖詔書木簡；1981年，同一地點漢墓中又出土了一份西漢王杖詔書木簡。當(dāng)時的600石官職相當(dāng)于郡丞或小縣縣令?！　?jù)記載，汝南地區(qū)云陽白水亭長張熬毆辱了持有王杖的老人，還強令老人修路?！　√拼B(yǎng)老關(guān)懷備至　　唐代高壽老人享有版授和章服的榮耀，同時官府還不定期賞賜糧食和布帛?！　√拼x稅的征收、徭役的征發(fā)是相當(dāng)嚴(yán)格的，免除課役的規(guī)定對入齡老人意義重大。為保證規(guī)定的認真執(zhí)行，朝廷還屢次下詔令予以督促。版授、章服就是榮譽性質(zhì)的職級。　　唐代還提倡為老人生日祝壽。　　同時，官府還對養(yǎng)老突出者予以表彰。四是對有學(xué)問的受褒獎?wù)呤谝怨倬?。　　北宋初期，官府在汴?今河南省開封市)設(shè)立東、西兩個養(yǎng)老機構(gòu)———福田院，專門收養(yǎng)孤獨有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢。物資要當(dāng)眾發(fā)放，不得貪占?！　∶鞒⒊跗诰椭贫耸震B(yǎng)孤老的法律，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨及篤疾主人，貧窮無親依靠，不能自存，所在官私應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧，而官吏克減者，以監(jiān)