【正文】 ‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場所。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來（齊格蒙特?鮑曼，2007）。在儒家文化里，認(rèn)同利他主義，認(rèn)為人不是孤立存在的，人與人之間要相互交往、相互幫助和相互支持，個(gè)體存在于共同體中，共同體意識(shí)要優(yōu)于個(gè)體觀念，例如，中國人習(xí)慣用“我們”，而不是“我”。二、結(jié)論與政策建議隨著農(nóng)村人口老齡化、高齡化、病殘化程度的不斷加深，以及主要?jiǎng)趧?dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，空巢老人逐漸增多，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出。黨的十八大以后，習(xí)近平同志提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。我國是儒家文化的起源地，儒家文化中“孝”和“共同體”的理念至今仍然深深影響到我們國民的生活。家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，也是目前和未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)的主要養(yǎng)老模式。第一，古人云：“百善孝為先”，應(yīng)通過制作宣傳畫、小手冊、公益廣告等方式在全社會(huì)倡導(dǎo)“孝”思想，形成尊老愛老敬老助老的社會(huì)氛圍，全社會(huì)對(duì)侮辱老人、誹謗老人、虐待老人等行為應(yīng)強(qiáng)烈譴責(zé)，而不是無視和縱容。俗話說：“家有一老如有一寶”。作為學(xué)校老師，應(yīng)在思想品德課程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝道的教育，并通過理論講授和實(shí)踐操作來達(dá)到教學(xué)目的。第三，《老年人權(quán)益保障法》是一部保護(hù)老年人合法權(quán)益的重要法律，里面提到了家庭贍養(yǎng)和扶養(yǎng)義務(wù)以及國家對(duì)家庭養(yǎng)老的支持，但缺乏一些配套實(shí)施細(xì)則。建議借鑒日本、瑞典和韓國等國家的做法，通過住房補(bǔ)貼、貸款優(yōu)惠、家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼、聲譽(yù)等方式激勵(lì)家庭養(yǎng)老來增加家庭成員（包括子女等其他親屬）的養(yǎng)老收益（余飛躍，2011）。（二）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老的主體作用由于我國農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)剛起步，目前主要依靠離退休金或最低生活保障金進(jìn)行養(yǎng)老的農(nóng)村老人很少。2014年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意見》（國發(fā)〔2014〕8號(hào)，以下簡稱《意見》），將新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)合并為城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)（以下簡稱“城鄉(xiāng)居?！保?，從制度上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)益的平等。例如，廣西出臺(tái)的《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法》第八條規(guī)定,政府對(duì)100—2000元繳費(fèi)檔次分別給予不同數(shù)額的補(bǔ)貼，這一條文的目的是鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民參保，實(shí)行“多繳多補(bǔ)貼”的繳費(fèi)激勵(lì)政策。而第十九條規(guī)定：鼓勵(lì)有條件的地區(qū)對(duì)繳費(fèi)超過15年的參保人員加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，加發(fā)基礎(chǔ)養(yǎng)老金所需資金由統(tǒng)籌地區(qū)人民政府解決。建議各地進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，出臺(tái)具體配套細(xì)則；加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)居保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)工作人員業(yè)務(wù)和服務(wù)的培訓(xùn)，改善服務(wù)態(tài)度和提高業(yè)務(wù)水平，對(duì)于農(nóng)村居民，更應(yīng)做到微笑服務(wù)，耐心解答，認(rèn)真辦理；加大政策宣傳力度，提高宣傳工作的有效性；例如，每年1月份以后，農(nóng)民工會(huì)陸續(xù)返鄉(xiāng)過年，可以選擇這個(gè)時(shí)候通過城鄉(xiāng)居保手冊、文藝演出、現(xiàn)場咨詢等多種方式向農(nóng)村居民宣傳城鄉(xiāng)居保，耐心向他們解讀政策，讓其了解透徹，知道參保的好處多多，從而自愿參保。（三）發(fā)揮自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，自我養(yǎng)老是目前我國農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老模式，僅次于家庭養(yǎng)老。老年人主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，主要有兩個(gè)方面的原因：一是身體健康或基本健康，能夠通過自己的勞動(dòng)收入或財(cái)產(chǎn)收入進(jìn)行養(yǎng)老；二是父母對(duì)子女基本上是無私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，即使父母已經(jīng)年老了，他們還是不希望成為子女的負(fù)擔(dān)，甚至還有不少農(nóng)村老人幫助子女減輕負(fù)擔(dān)，例如，子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人幫忙照看他們的小孩。農(nóng)村老人無論是主動(dòng)選擇自我養(yǎng)老，還是被迫無奈之舉，都存在著一個(gè)不容忽視的事實(shí)：隨著年齡的增長，老年人的身體機(jī)能在下降，并且有些老人由于常年辛苦勞動(dòng)積累下了病根，已經(jīng)無法單純依靠勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老。李XX，男性，今年65歲，患有類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎二十幾年，由于擔(dān)心醫(yī)藥費(fèi)而沒有去醫(yī)院進(jìn)行過全面治療，痛了就吃些止痛藥，去年還外出打工，主要靠自己的勞動(dòng)收入進(jìn)行養(yǎng)老，今年病情加重，手腳關(guān)節(jié)都嚴(yán)重變形，走路不方便，現(xiàn)在已經(jīng)不能從事繁重的體力勞動(dòng)，只能依靠子女供養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)老。因此，自我養(yǎng)老并不是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的長遠(yuǎn)之計(jì)。（四）發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)支持作用在農(nóng)村，老年人無論選擇哪一種養(yǎng)老模式，都有不足之處。兩個(gè)女兒嫁到外地，平時(shí)要幫忙照看孫子和孫女，也很少有時(shí)間回來。由此可見家庭養(yǎng)老的局限。2010年，我國提出“優(yōu)先發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)”的要求，緊接著制定了《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》等政策，大大促進(jìn)了社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。各地農(nóng)村也陸續(xù)開始社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)踐，例如浙江單村設(shè)立“孝心基金”，河北前屯村的“互助幸福院”等，但是從總體上看，我國農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)緩慢，至今還有很多村莊在社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)方面一片空白，例如，廣西全州S村，幾乎談不上對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的支持。中西方養(yǎng)老文化的差異原始社會(huì)，勞動(dòng)技能和生活經(jīng)驗(yàn)是通過老幼之間的口頭相傳得以延續(xù)的，因此，年長者的地位非常重要，尊老敬老的傳統(tǒng)在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)形成。儒家養(yǎng)老思想主要包括：第一，以“孝”為基礎(chǔ)的家庭倫理規(guī)范，儒家的“孝道”有三層含義：聽從父母的意愿，侍奉父母；孝敬祖先；立身行道，效忠君主。第三，物質(zhì)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一?！　∠啾戎?，西方呈現(xiàn)出的是松散的家庭關(guān)系及家庭養(yǎng)老文化的缺失。按照基督教文化的要求，人和人之間的關(guān)系從傳統(tǒng)上來看，并不源自于血緣和宗族，而是源自于共同的信仰。西歐國家松散的家族制度與我國相比，有兩個(gè)主要的區(qū)別：家長的產(chǎn)生不同，西歐國家家族制度中的家長是由選舉產(chǎn)生的，而我國家族中的家長是因?yàn)檠壎烊簧傻?；家族成員的組成不同，西歐國家家族成員的組成非常復(fù)雜，不僅包括血親關(guān)系還有姻親關(guān)系，而我國家族成員的構(gòu)成主要是血親關(guān)系。西歐各國家庭存在的功能和我國不同，家庭的存在不是以血緣為基礎(chǔ)，而是以功能為基礎(chǔ)，所以每個(gè)人所擁有的“家庭成員”身份主要來源于他在家庭生產(chǎn)中所起的作用，而不完全因?yàn)樗难夑P(guān)系。（王海燕/文據(jù)《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第1期） 淺析孝親敬老文化與完善家庭養(yǎng)老保障制度來源：全國老齡辦網(wǎng)/龍口市老齡辦作者：呂杰發(fā)布日期：20141128我國農(nóng)村養(yǎng)老主要是靠家庭養(yǎng)老，而孝親敬老文化對(duì)我國家庭養(yǎng)老的影響又非同一般，本文淺析了當(dāng)前我國孝親敬老文化與家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀，從文化條件、經(jīng)濟(jì)條件以及孝親敬老文化受到的沖擊方面剖析當(dāng)前我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老中存在的問題，揭示傳統(tǒng)孝親敬老文化在我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的作用，提出完善我國養(yǎng)老保障制度的對(duì)策和建議，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的道德觀念，用法律維護(hù)老年人的權(quán)利，規(guī)范家庭養(yǎng)老，突出孝親敬老的有利價(jià)值，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)養(yǎng)老的支持力度，使老年人能夠在家庭、社會(huì)各方面的共同努力下安享晚年。 改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展以及人口的快速流動(dòng)，我國農(nóng)村在生活水平、價(jià)值觀念等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的以孝親敬老觀念為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老開始面臨諸多挑戰(zhàn)，孝親敬老觀念日趨淡薄，致使家庭養(yǎng)老的功能逐漸淡化，甚至發(fā)展到子女不愿養(yǎng)老的地步。 (一)當(dāng)前我國孝親敬老文化的表現(xiàn)孝親敬老文化的重要思想是尊敬父母，在現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)人仍忠實(shí)地信奉孝親敬老文化。由于受某些因素的影響，人們往往忽略了孝親敬老意識(shí)。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親敬老觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。于是一代一代的青少年習(xí)慣于衣來伸手飯來張口的生活，缺乏感恩之心和回報(bào)意識(shí)，更不知孝親敬老為何物。 (二)當(dāng)前我國家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀分析家庭規(guī)模越來越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這對(duì)于沒有社會(huì)養(yǎng)老保障的老人來說是一個(gè)日漸凸顯的問題。由獨(dú)生子女組成的家庭，一對(duì)夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。隨著我國農(nóng)村的“空巢”家庭正日益增多，許多農(nóng)村都出現(xiàn)了只有祖孫兩代人空守家庭的情況，相當(dāng)一部分老年人在本該享受天倫之樂的時(shí)候卻必須依靠自己辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)和供養(yǎng)下一代。與此同時(shí)，隨著年齡的上升，老年人的身體素質(zhì)明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。一般情況下，60歲以上年齡組的醫(yī)療費(fèi)用是60歲以下年齡組醫(yī)療費(fèi)用的3倍，這必將加大家庭的負(fù)擔(dān)，也會(huì)導(dǎo)致年輕人贍養(yǎng)老年人消極情緒的上升。 老年人口不斷增加，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升。隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來就已經(jīng)是空帳運(yùn)行的社會(huì)養(yǎng)老基金將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)社會(huì)基本醫(yī)療費(fèi)用也會(huì)面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢的加重，我國的適齡勞動(dòng)人口不斷減少，那么依靠勞動(dòng)人口繳費(fèi)支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動(dòng)人口對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)失去信心，將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。 (三)家庭養(yǎng)老對(duì)孝親敬老文化的要求 只有講敬老，才能促和諧。我們現(xiàn)在所提倡的孝親敬老，應(yīng)當(dāng)剔其糟粕，如要反對(duì)“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)在平等親密的基礎(chǔ)上提倡對(duì)孝親敬老文化的傳承，形成全社會(huì)愛老敬老的風(fēng)氣。[2]中國孝親敬老文化源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝親敬老人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時(shí)孝親敬老的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，孝親敬老的基本要求就是子女對(duì)父母無條件地順從，不管父母是如何對(duì)待孩子的，孩子必須孝敬父母，孝親敬老文化變成了父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上其實(shí)成為愚孝，將人們普遍地愚化。 中國家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的形成。中國封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，把對(duì)老人的孝敬與對(duì)君主的忠誠結(jié)合起來，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動(dòng)和制度中?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)的孝親敬老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證，很多學(xué)者都將中國文化定義成為“敬老文化”和“孝親文化”。在“尊老”和“孝親”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保障?！惫B(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界。 孝親敬老是維系家庭養(yǎng)老的重要紐帶。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，“孝親”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會(huì)因?yàn)槿藗兊纳钏健r(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。對(duì)于家庭來說，只有子女孝順父母，代際之間建立起良好的互幫互助關(guān)系，家庭才能和諧穩(wěn)定。 我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，并且老齡化速度正在加快，面對(duì)家庭養(yǎng)老功能的弱化和社會(huì)養(yǎng)老制度的不成熟，老年保障成為我國社會(huì)各界越來越關(guān)注的問題，本章我們就討論一下我國養(yǎng)老保障中存在的主要問題。 (一)經(jīng)濟(jì)條件的制約家庭供養(yǎng)者的可獲得性較差。在此背景下，由于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量外流，許多家庭里擔(dān)負(fù)父母養(yǎng)老責(zé)任的子女都外出打工，使得家庭養(yǎng)老載體嚴(yán)重缺失，留守老人從子女那里得到的養(yǎng)老資源特別是精神慰藉大大減少，留守老人的生活質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響。 社會(huì)養(yǎng)老資源的匱乏。作為“社會(huì)安全網(wǎng)”和“減震器”的社會(huì)保障體系是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱，在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)中具有不可估量的作用，其中的社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)更是重中之重。由此，各級(jí)政府應(yīng)該在財(cái)政方面適當(dāng)傾斜，加大財(cái)政對(duì)家庭養(yǎng)老的支持力度，使原先只能從家庭獲得的物質(zhì)資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮恼吧鐣?huì)獲得，使留守老人不再因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而憂愁，從而保障老年人的物質(zhì)文化生活。 (二)文化條件的制約。但是事實(shí)卻并非如此，老年人的精神生活單調(diào)乏味。尤其是農(nóng)村的老年人，他們沒有像城市老人的豐富的娛樂活動(dòng)，閑暇時(shí)間主要都是以聊天和看電視為主，有的老年人家里甚至沒有電視，精神文化生活極度匱乏。由于農(nóng)村老年人受教育的程度普遍比較低，加上沒有專業(yè)的老師進(jìn)行指導(dǎo)，除了唱歌跳舞有人參加以外，許多平時(shí)接觸不多甚至沒有機(jī)會(huì)見到的娛樂項(xiàng)目根本就沒有老人參加。他們將自己的精力花在了工作上，花在自己的小家庭上，很少抽出時(shí)間來關(guān)注父母的精神生活。 (三)傳統(tǒng)孝親敬老文化受到的沖擊 中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)是以儒家文化為主導(dǎo),儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。通過祭祀祖先來寄托對(duì)生命的追思,通過對(duì)父母的孝順來表達(dá)對(duì)生命的敬愛之情,通過生兒育女以期生命的延續(xù),這是儒家孝親敬老文化流傳至今的奧秘所在，儒家孝親敬老思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來。拜金主義、個(gè)人主義思想在與孝親敬老思想的較量中逐漸占據(jù)了上風(fēng)。于是，不可避免地出現(xiàn)了一些諸如重利益輕道義、重權(quán)利輕義務(wù)、重私利輕群體利益，不贍養(yǎng)父母、與父母分家另立門戶甚至打罵父母等一些與傳統(tǒng)倫理大相徑庭的想法和做法。 在獨(dú)生子女“一統(tǒng)天下”的今天，其“重幼輕老”現(xiàn)象日益增多。但對(duì)待老態(tài)龍鐘、風(fēng)燭殘年的老人，卻視為失去使用價(jià)值的“廢品”。冷暖自理身體好，病來看看陰雨天”。在行動(dòng)上對(duì)父母不安慰，甚至長期不回家看看，對(duì)沒有生活來源的父母不贍養(yǎng)，對(duì)體弱多病的父母不侍奉。孝親敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，隨著近年“銀發(fā)社會(huì)”的到來，孝親敬老問題突顯。農(nóng)村老年人由于年老身體機(jī)能的衰退，各種機(jī)能的下降，勞動(dòng)能力不如以前，也不像年輕時(shí)撐起整個(gè)家，于是家庭中的地位也不如以前了。另外，隨著農(nóng)村一部分年輕人自主意識(shí)的增強(qiáng)，他們將不再將父母作為不可違背的對(duì)象，對(duì)父母惡語相加，甚至拳腳相向。 三、從孝親敬老文化角度對(duì)完善我國家庭養(yǎng)老保障制度提出的建議 中國在幾千年歷史中將“羊羔跪乳，烏鴉反哺”作為人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的孝親敬老模范大力宣傳，使“養(yǎng)兒防老”成為人們根深蒂固的一種觀念，從而造成了父母在心理上形成老了就該由子女照顧的依賴感，直接加重了子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。目前在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，可以提倡老年人用自己的儲(chǔ)蓄和自己的勞動(dòng)收入來滿足自己的日常生活:土地是農(nóng)民的最基本最主要的收入來源，國家與農(nóng)村集體發(fā)揮土地的最大作用，使其發(fā)揮最大的作用，使老年人的經(jīng)濟(jì)保持相對(duì)的獨(dú)立性。同時(shí)，還應(yīng)該通過提高農(nóng)村人口的文化素質(zhì)比如設(shè)立老年學(xué)校減輕老年人對(duì)子女的絕對(duì)依賴:一方面通過提高文化素質(zhì)，使其能夠掌握一門具有實(shí)用性的技術(shù)，能夠在多元化的就業(yè)市場