【正文】 年人專門的讀書活動、俱樂部，老年人專門的電視臺等。(四)強化孝親敬老的價值，加強社會養(yǎng)老、互助養(yǎng)老等機構(gòu)的建設。應該通過宣傳使人們明白精神慰藉對老年人的重要性，更多地關(guān)注老年人的精神生活，使他們每天都能精神舒暢，安享晚年。二是在社區(qū)等小范圍內(nèi)評選孝親敬老模范人物。尊老養(yǎng)老是孝親敬老文化的精髓,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在農(nóng)村養(yǎng)老保障問題上，必須強調(diào)國家的責任，國家要通過政策及財政上的支持保證養(yǎng)老保險計劃實施地區(qū)的農(nóng)民的養(yǎng)老待遇支付，保證未實施養(yǎng)老保險計劃的地區(qū)農(nóng)民的基本生存權(quán)的實現(xiàn)[9]針對農(nóng)村養(yǎng)老不再面對的問題，應采取循序漸進的原則來推行，因為我國具有農(nóng)村人口多、農(nóng)民收入普遍偏低，且地區(qū)發(fā)展不平衡的特點。國家應該鼓勵現(xiàn)在的年輕人為自己的老年生活積極做準備，盡量可以使自己老年時擺脫在經(jīng)濟上對子女的依靠。(一)發(fā)揮孝親敬老的作用，建構(gòu)新型社會化養(yǎng)老保障制度。 雖然我國的家庭養(yǎng)老保障制度在不斷完善中對我國的養(yǎng)老事業(yè)做出了巨大貢獻，但是仍然存在上述一些不可忽視的問題，隨著我國老齡化的到來，我國養(yǎng)老保障制度面臨的壓力日趨增大，本文針對上述問題提出一些對策和建議，希望可以進一步完善我國家庭養(yǎng)老保障制度。一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，孝親敬老意識淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對待養(yǎng)育自己多年的父母。 孝親敬老道德觀念淡薄。俗語，“寧欺白須公，莫欺鼻涕蟲”，延伸到當今社會，所折射出的“重幼輕老”現(xiàn)象，隨處可見。“老人風范當勤儉，洗衣做飯你當先。 家庭重心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸赜纵p老”。人們的“孝親敬老”觀念、家庭觀念和老年價值觀念等都已開始淡化。同時也提倡人類對自身的重視，追求一種生命的永恒,它是人類所特有的一種生命價值觀。 (2)農(nóng)村老年人參加活動不積極。老年人因為沒有生存的壓力，沒有太多的生活負擔，所以時間很充裕，再加上同齡人很多，老年人的晚年精神生活應是豐富多彩的。[5]農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度滯后。 家庭養(yǎng)老資源的缺乏。 家庭是由有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系的人們組成的基本的社會單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。 《孝經(jīng)》說:“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴。唐朝的《律例疏議》規(guī)定：“凡同居之內(nèi)，必有尊長，尊長即在，子孫無所自專，若卑幼不由尊長，私取用當家財物者，處罰。 春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)始人孔子對孝親敬老文化的內(nèi)涵進行了更深入的分析和發(fā)展，提出了“孝悌也者，其為仁之本與!”的觀點，“孝悌”被看作是所有道德的根源，在整個傳統(tǒng)理論中處于核心地位，同時確立了“孝親敬老”對于所有人的普遍的道德要求，“孝親敬老”從此成為協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理道德，并為家庭養(yǎng)老做了鋪墊。 只有講孝親，才能知恩圖報。 國內(nèi)外的有關(guān)資料顯示，人均醫(yī)療費用和年齡密切相關(guān)。 人口流動遷移加快，老人贍養(yǎng)問題日益突出。一方面需要自己贍養(yǎng)的老年人口不斷增加，另一方面卻是贍養(yǎng)自己的子女后代人數(shù)日益減少，家庭養(yǎng)老的負擔不斷加重，贍養(yǎng)老年人的能力相對降低，家庭中容易出現(xiàn)代際之間的矛盾，不利于家庭和諧和社會穩(wěn)定。 家庭規(guī)?？s小，家庭養(yǎng)老功能削弱。同時由于計劃生育政策的實施，很多家庭都只有一個孩子，導致子女在家庭中的地位上升，很多家長將孩子視為掌上明珠，百般寵愛，家庭孝親敬老教育嚴重缺位。 在對老人的贍養(yǎng)問題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費，更有甚者經(jīng)常虐待老人。 “孝親敬老”仍是文化主流。 孝親敬老文化對我國社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展有著重要的意義。第三，作為生產(chǎn)單位存在的家庭功能。第一，在基督教影響下家庭關(guān)系淡漠。第二，以“尊老敬長”為基礎的社會倫理道德。建議健全農(nóng)村社會養(yǎng)老服務制度；加快農(nóng)村社會養(yǎng)老服務體系建設的步伐；加大政府的財政投入，鼓勵社會力量創(chuàng)辦農(nóng)村社會養(yǎng)老服務事業(yè)；建立從事社會養(yǎng)老服務的志愿者隊伍，特別邀請老年人參與志愿服務；培養(yǎng)社會養(yǎng)老服務的專業(yè)人才，鼓勵和倡導社會工作者等專業(yè)人才從事農(nóng)村養(yǎng)老服務工作。隨著農(nóng)村人口趨向于老齡化、高齡化、空巢化和病殘化，家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老越來越滿足不了農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求，迫切需要全社會樹立孝的觀念和共同體意識，參與到社會養(yǎng)老服務體系的建設中，發(fā)揮社會養(yǎng)老服務對農(nóng)村養(yǎng)老的支持作用，以共同解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。例如，王XX，廣西全州S村村民，70歲，空巢老人，患有高血壓和腦梗，有一個兒子和兩個女兒，現(xiàn)由兒子供養(yǎng)，但兒子全家都在廣東中山打工，只有春節(jié)才回來。另外，第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村老人70歲以后，自我養(yǎng)老的功能在不斷減弱，主要依靠家庭其他成員的供養(yǎng)進行養(yǎng)老。而無奈選擇自我養(yǎng)老的農(nóng)村老年人主要是由于身體不健康，子女沒有能力贍養(yǎng)（有心沒力），或者是有能力而不贍養(yǎng)（有力沒心），同時又沒有養(yǎng)老金或最低生活保障金，只能無奈地進行自我養(yǎng)老，可想其晚年生活的艱辛。另外，健全農(nóng)村最低生活保障制度，對70歲及以上領取最低生活保障金的老年人，可適當提高待遇。但是其中“對900—2000元繳費檔次統(tǒng)一按每人每年80元進行補貼”的規(guī)定不合理，900元繳費檔次和2000元繳費檔次之間相差1100元，但是給予的補貼卻都是一樣的，這并沒有起到繳費激勵的作用。隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的深入發(fā)展，以及受農(nóng)村家庭和個人抵御養(yǎng)老風險能力的限制，政府、家庭、個人、村集體、社會應摒棄“養(yǎng)老只是個人或家庭內(nèi)部事情”的觀念，樹立共同體思想，意識到農(nóng)村養(yǎng)老已經(jīng)是一個社會問題，它的解決需要建立健全的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，未來社會養(yǎng)老將成為農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式，農(nóng)村老人將依靠養(yǎng)老金作為主要生活來源進行養(yǎng)老。例如，第二十七條中提到“國家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策”，這說明國家對家庭養(yǎng)老模式的重視，但實際缺少配套的支持政策，形同虛設。作為父母，應首先言傳身教，做好孝敬老人的榜樣，其次通過家庭對話、家庭孝道小冊子等方式讓兒女明白為什么要孝敬老人和如何孝敬老人。雖然農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能日趨弱化，但也不應該動搖家庭養(yǎng)老的基礎地位，反而應鞏固其地位?！辈⒃诓煌瑘龊隙啻螐娬{(diào)要繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。（三）契合儒家文化的農(nóng)村養(yǎng)老模式以上分析了農(nóng)村養(yǎng)老模式包括家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會養(yǎng)老，儒家文化核心是“孝”思想和共同體意識，那么如何將儒家文化的核心融合到農(nóng)村養(yǎng)老模式中呢？以下是儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式的契合框架（圖2所示）：倡導孝的思想和理念，強化家庭養(yǎng)老的基礎作用；發(fā)揚共同體精神，社會成員之間要相互幫助和相互支持建立農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，共同抵御養(yǎng)老風險，發(fā)揮其主體作用；另外也不能缺少自我養(yǎng)老的補充作用；最后，無論哪一種養(yǎng)老模式，都需要發(fā)揮社會養(yǎng)老服務的支持作用。它就像是一個家（Roof），在它的下面，可以遮風避雨；在共同體中，我們能夠互相依靠對方。在我國，“孝”主要表現(xiàn)為尊敬老人、贍養(yǎng)老人和繁衍后代。我國古代典籍中不乏孝道的訓示。（二）儒家文化中的“孝”和“共同體”儒家文化起源于我國春秋戰(zhàn)國時期，是傳統(tǒng)文化的主體，對中國的政治、經(jīng)濟、社會等領域產(chǎn)生過深遠的影響。它是健康狀況較好的農(nóng)村老年人采用的主要養(yǎng)老模式。如表1所示，%，而在城鎮(zhèn)，%，%。雖然隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，家庭養(yǎng)老功能在不斷地弱化，但是家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村老年人最主要和最重要的養(yǎng)老模式，特別是對于健康狀況較差和高齡的老年人來說尤其重要。根據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老模式的定義，任何一種養(yǎng)老模式都應涵蓋經(jīng)濟供給、生活照料和精神慰藉這三方面養(yǎng)老內(nèi)容，因此，本文采用穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式，將農(nóng)村養(yǎng)老模式分為家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。滕文公上》 [8] 《孝經(jīng)》：以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。 [4] 朱熹：《四書集注》[M]，鳳凰出版社，2006年出版，第57頁。 [2]“使民以時”出自《論語［5］《中國夢，從改善民生起步》，新華網(wǎng)，2013年06月19日。參考文獻：［1］“孝”義試探［J］，《中國史研究》，1993年第 2期。很多人認為，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會快速發(fā)展的要求，只能用于封建農(nóng)業(yè)社會?！盵8]這已經(jīng)把贍養(yǎng)老人從生、老、病、死等各方面說得清楚明白。注重養(yǎng)老中的“親子關(guān)系”。雖然現(xiàn)代養(yǎng)老制度的推行和完善體現(xiàn)了國家對于養(yǎng)老問題的重視，但同傳統(tǒng)養(yǎng)老制度相比，仍然沒有像 “以經(jīng)濟建設為中心”、“計劃生育”等內(nèi)容一樣上升到基本國策的政治高度。儒家孝道倫理宣揚的養(yǎng)老制度不僅是物質(zhì)生活上的供給和滿足，更側(cè)重于孝的內(nèi)涵，即精神養(yǎng)老。不斷完善的現(xiàn)代養(yǎng)老制度在為我們應付和解決城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化和人口老齡化的同時，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)養(yǎng)老制度中一些非常珍貴的內(nèi)容，而這些內(nèi)容卻可以為完善目前的養(yǎng)老制度提供珍貴的新思路和理念。善待老人才是善治，做到了這點，才是真正的“為民父母”。作為一個圣明的君王，絕不會讓老人失養(yǎng)：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，……惡在其為民父母也”[7]。在儒家學者看來，古代圣賢君王都是極為重視養(yǎng)老的，周文王的“衣帛食肉”就很好地體現(xiàn)了這一點。當孝悌觀念通過教育的途徑廣為宣傳后，社會風氣也能得到改善。自孔子開辦私學以來，打破了只有官府能辦學的教育格局，更多的人獲得了接受教育的機會。盡管這些制度在封建社會歷史上很難實現(xiàn)，但卻清楚地顯示出儒家孝道倫理在努力為“老吾老”構(gòu)建一種現(xiàn)實的社會保障之網(wǎng)。五十歲的人穿絲帛制成的衣服才暖和，七十歲的人要吃肉才不餓。在社會層面上，儒家孝道倫理主張建立養(yǎng)老保障體制，開展重視學校養(yǎng)老教育，為養(yǎng)老營造良好的社會氛圍?！盵5]這無疑是很耐人尋味的。對老人符合道義的心志和夙愿，兒女應當竭盡全力幫他們達成或?qū)崿F(xiàn)。因此，事養(yǎng)父母必須誠心；其次，養(yǎng)老需要“養(yǎng)志”。因為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。首先，精神養(yǎng)老要求子女對待老人必須要誠心。因此，做到“使民以時”和“取民有制”才能為百姓養(yǎng)老提供足夠的物質(zhì)基礎。因此，儒家孝道倫理認為，想要兒女贍養(yǎng)老人，君王必須做到“使民以時”和“取民有制”[2]。 儒家孝道倫理下的養(yǎng)老觀（一）例如，孔子將孝與悌并提，作為仁的思想之根本；在孟子“仁政”理論中，養(yǎng)老是孝的重要體現(xiàn)。在中國歷時兩千多年的封建社會里，孝的觀念融入到世世代代華夏兒女的血液中，根深蒂固。儒家孝道倫理下的中國傳統(tǒng)“養(yǎng)老”觀——以尊老與敬老思想為視角句容市社?；鸸芾碇行恼喝寮宜枷胧窃谥袊饨ㄉ鐣紦?jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，儒家孝道倫理所倡導的以家庭為主體的傳統(tǒng)養(yǎng)老體制，強調(diào)物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老缺一不可，注重開展社會養(yǎng)老教育，認為養(yǎng)老是統(tǒng)治者的天職?！鞍偕菩橄取?。儒家高舉著“孝”的旗幟，主張老有所養(yǎng)、老有所敬，始終對老人懷有脈脈溫情和深厚敬意。在傳統(tǒng)封建社會，百姓的衣食都依賴于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)受自然因素的影響和制約。儒家反對統(tǒng)治者橫征暴斂，認為過于繁重的賦稅徭役下，人民很難有足夠的剩余農(nóng)產(chǎn)品去侍奉老人，養(yǎng)老也是海市蜃樓般遙不可及。因此，精神養(yǎng)老是對子女更高的要求?！笨鬃诱J為只是供養(yǎng)父母就不能算是“孝”。子女的孝順來自他們真誠熱愛父母的感情，孝順是要以溫和順從的心態(tài)來侍奉老人，這樣老人才能心情愉悅地頤養(yǎng)天年。“養(yǎng)志”，即“順從親意之養(yǎng)”。后來終于知道了儒家孝道“如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。養(yǎng)老問題當然也不是單純的個體家庭問題，而是深刻的社會問題。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也”[6]，讓人民耕者有其田，引導人民種樹養(yǎng)家禽，教育人民善待老人。顯然，儒家孝道倫理是試圖以一定的經(jīng)濟和政治制度建設來確保老有所養(yǎng)。對白姓實施教育的主要場所是學校，而養(yǎng)老就是學校教育的主要義旨之一。這樣能夠避免養(yǎng)老虛于應付、浮于表面，才能使民風淳樸。（三）養(yǎng)老是政府的天職儒家的養(yǎng)老思想中，還有一點是值得關(guān)注的，那就是政府對養(yǎng)老負有不可推卸的責任。而在統(tǒng)治者“為民父母”的義務中，養(yǎng)老是其不可推卸的責任。將養(yǎng)老的重要性與統(tǒng)治的合法性聯(lián)系在一起，說明在儒家孝道倫理中養(yǎng)老既是政府的嚴肅責任，又是衡量政府治理好壞的重要標志。中國的養(yǎng)老保障模式也發(fā)生了劇烈變化，社會化的養(yǎng)老保障模式成為主流，家庭養(yǎng)老逐漸退居次要地位?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度側(cè)重于解決工業(yè)現(xiàn)代化、人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟問題，缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)老理念中以孝養(yǎng)為核心的文化內(nèi)涵。養(yǎng)老制度應該上升基本國策的高度。如果現(xiàn)代養(yǎng)老制度也上升到基本國策的政治高度，那么全社會對養(yǎng)老問題的重視程度就會更高，就更能促進全社會形成尊老養(yǎng)老的良好風氣。五者備矣，然后能事親。首先，養(yǎng)老的資金來源是通過簽訂合約，參保人繳納養(yǎng)老保險費，與政府或單位互相明確和約定權(quán)利義務；其次，養(yǎng)老的實現(xiàn)方式上，家庭養(yǎng)老逐漸發(fā)展為社會化養(yǎng)老，各種社會養(yǎng)老機構(gòu)與老人簽訂合約并承擔養(yǎng)老服務，單一化的 “商業(yè)合同關(guān)系”代替了原有的“親子關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的內(nèi)涵和精華應該被繼承發(fā)揚下去，并在此基礎上變革與時俱進的模式，這樣才能創(chuàng)造出具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)并適合當代社會發(fā)展的養(yǎng)老保障制度。［4］［M］，上海人民出版社，1982。費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》第四章。 [3] 楊伯峻：《孟子譯注》[M],中華書局出版社,2010年6月出版。盡心上》 [7] 出自《孟子（一）農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類查閱現(xiàn)有的文獻，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類有很多，但是由于缺少分類標準，使得按不同分類標準劃分的農(nóng)村養(yǎng)老模式被放在一起。家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村社會傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，也是世界各國最為普遍的養(yǎng)老模式，是最經(jīng)濟、最溫馨、最有人情味的養(yǎng)老模式（張漢玲，2011）。例如，在農(nóng)村，老年人主要依靠離退休金或最低生活保障金進行養(yǎng)老。（或無從依靠），又沒有離退休金和其他社會保障收入而主要靠儲蓄或其它收入（如租金、股金）來維持生計的養(yǎng)老模式（穆光宗，1999）。實際上，在農(nóng)村，老年人僅僅只采取單一養(yǎng)老模式的情況并不多見，很多老年人選擇或正在選擇的其實是這三種養(yǎng)老模式中兩種或三種并存的混合養(yǎng)老模式。1“.孝”思想“孝”是以家庭為中心、孝敬父母的一種理念、道德規(guī)范和法律規(guī)范（樸炳炫，2012）。除了具有道德約束作用以外，我國還通過法律如《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》來明確家庭的贍養(yǎng)與扶養(yǎng)義務。英國學者齊格蒙特?鮑曼認為，“共同體是一個‘溫馨’的地方，一個溫暖而又舒適的場所。在儒家文化里，認同利他主義，認為人不是孤立存在的，人與人之間要相互交往、相互幫助和相互支持，個體存在于共同體中，共同體意