【正文】 儒家孝道倫理下的中國傳統(tǒng)“養(yǎng)老”觀——以尊老與敬老思想為視角句容市社?；鸸芾碇行恼喝寮宜枷胧窃谥袊饨ㄉ鐣紦?jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，儒家孝道倫理所倡導的以家庭為主體的傳統(tǒng)養(yǎng)老體制，強調(diào)物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老缺一不可，注重開展社會養(yǎng)老教育，認為養(yǎng)老是統(tǒng)治者的天職。在大力構(gòu)建和完善社會化養(yǎng)老保障模式的今天，這些傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的重要理念和精華，對實現(xiàn)國人的養(yǎng)老夢仍然具有不可忽視的重要意義。關鍵詞：儒家 孝道倫理 養(yǎng)老 “百善孝為先”。在中國歷時兩千多年的封建社會里，孝的觀念融入到世世代代華夏兒女的血液中，根深蒂固?！靶ⅰ蹦茏鳛榘偕浦祝蔀閭鹘y(tǒng)道德規(guī)范的核心價值，應歸功于封建社會長期的儒術(shù)獨尊和歷朝統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治宣傳。儒家思想以孝親意識為中心，富有仁愛精神，勇于擔當“兼濟天下”的重任，它所倡導的孝道倫理是中國封建社會中意義最深遠、內(nèi)容最廣泛、最具生命力和滲透力的文化系統(tǒng)。儒家高舉著“孝”的旗幟，主張老有所養(yǎng)、老有所敬，始終對老人懷有脈脈溫情和深厚敬意。例如，孔子將孝與悌并提，作為仁的思想之根本；在孟子“仁政”理論中，養(yǎng)老是孝的重要體現(xiàn)。透過儒家孝道倫理，我們能看到的是中華民族兩千多年來以家庭養(yǎng)老為主線的尊老養(yǎng)老制度設計，這其間折射出的濃郁人道情懷和縈繞千年的養(yǎng)老夢想，值得后人深思和回味。一、 儒家孝道倫理下的養(yǎng)老觀（一） 個體家庭層面物質(zhì)養(yǎng)老恩格斯對歷史唯物主義有過經(jīng)典闡述：“一切歷史現(xiàn)象都可以用簡單的方法來說明……即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等?！?[1]儒家孝道倫理也把養(yǎng)老問題最先落實到基本的物質(zhì)層面，亞圣孟子的民本學說就強調(diào)養(yǎng)老首先要解決的就是人民的衣食。在傳統(tǒng)封建社會，百姓的衣食都依賴于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)受自然因素的影響和制約。因此，儒家孝道倫理認為，想要兒女贍養(yǎng)老人，君王必須做到“使民以時”和“取民有制”[2]?！笆姑褚詴r”，是指順應農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)的運作規(guī)律，讓百姓有充足的時間去勞作、耕耘、收割、儲藏糧食，這樣兒女才能準備好充足的食物來贍養(yǎng)老人，使老人免除食不果腹、衣不蔽體的擔憂。《梁惠王上》云“：不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，意思是說，如果在老百姓耕種勞作的季節(jié)，統(tǒng)治者不征兵、不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，那糧食就會吃不完了[3]；“取民有制”，是指統(tǒng)治階級為勞心者，“勞心者食人”，但也要注意有節(jié)制。儒家反對統(tǒng)治者橫征暴斂，認為過于繁重的賦稅徭役下，人民很難有足夠的剩余農(nóng)產(chǎn)品去侍奉老人，養(yǎng)老也是海市蜃樓般遙不可及。因此，做到“使民以時”和“取民有制”才能為百姓養(yǎng)老提供足夠的物質(zhì)基礎。精神養(yǎng)老養(yǎng)老如果只是給予老人物質(zhì)上的滿足，是遠遠不夠的。儒家思想認為對老人“精神層面”的慰藉更重要。因此，精神養(yǎng)老是對子女更高的要求。首先，精神養(yǎng)老要求子女對待老人必須要誠心?！墩撜Z為政》中子夏問孝，孔子的回答是：“色難?！笨鬃诱J為只是供養(yǎng)父母就不能算是“孝”。因為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[4]顯然，在儒家的孝道倫理中，如果沒有“敬”字，供養(yǎng)父母也就是跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬養(yǎng)牲口一樣，絕對不能稱為“孝”。子女的孝順來自他們真誠熱愛父母的感情，孝順是要以溫和順從的心態(tài)來侍奉老人，這樣老人才能心情愉悅地頤養(yǎng)天年。因此，事養(yǎng)父母必須誠心；其次，養(yǎng)老需要“養(yǎng)志”。對老人來說，夙志的延續(xù)、心愿的達成，往往比對坐享錦衣玉食更為迫切。這就要求兒女注意在精神層面養(yǎng)老時的“養(yǎng)志”問題?！梆B(yǎng)志”，即“順從親意之養(yǎng)”。對老人符合道義的心志和夙愿，兒女應當竭盡全力幫他們達成或?qū)崿F(xiàn)。關于儒家孝道倫理中的精神養(yǎng)老要求是否過高、常人難以企及的問題，近代文豪魯迅有過一段有趣的自嘲。魯迅也非常想做個孝子，他說自己原來是很天真地打算做個孝子。后來終于知道了儒家孝道“如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了?！盵5]這無疑是很耐人尋味的。（二） 整體社會層面家庭是社會的細胞，與社會之間有著難以割舍的臍帶關系，接受著來自社會各種思潮的沖擊和影響。養(yǎng)老問題當然也不是單純的個體家庭問題，而是深刻的社會問題。在社會層面上，儒家孝道倫理主張建立養(yǎng)老保障體制，開展重視學校養(yǎng)老教育，為養(yǎng)老營造良好的社會氛圍。 建立養(yǎng)老保障體制儒家孝道倫理為突出養(yǎng)老的至善性，大力渲染圣王之治，無不重養(yǎng)老。如孟子就贊美周文王“善養(yǎng)老者”，他的主要方法是“制其田里……五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也”[6]，讓人民耕者有其田，引導人民種樹養(yǎng)家禽，教育人民善待老人。五十歲的人穿絲帛制成的衣服才暖和，七十歲的人要吃肉才不餓。在古代社會，普通老百姓只能穿“布衣”，絲綢只有貴族統(tǒng)治者才穿得起；而肉食也因稀少而珍貴，也只有社會上層人士才能享用。帛與肉這樣珍貴稀少的物品，成為老人生活的必需品，可見老人是何等受優(yōu)待，早已超越了溫飽水平。顯然，儒家孝道倫理是試圖以一定的經(jīng)濟和政治制度建設來確保老有所養(yǎng)。盡管這些制度在封建社會歷史上很難實現(xiàn)，但卻清楚地顯示出儒家孝道倫理在努力為“老吾老”構(gòu)建一種現(xiàn)實的社會保障之網(wǎng)。這種努力不僅體現(xiàn)出一種務實和理性精神，也透露出儒家對老者的深深眷顧之情。強調(diào)學校養(yǎng)老教育儒家思想認為在滿足人們基本生存需求的基礎上，必須要開展教育活動。對白姓實施教育的主要場所是學校，而養(yǎng)老就是學校教育的主要義旨之一。自孔子開辦私學以來，打破了只有官府能辦學的教育格局，更多的人獲得了接受教育的機會。孟子也極力倡導教育，試圖以教育為途徑來使更多的人接受人倫教化，使人們明白孝悌忠信的道理。如果結(jié)合養(yǎng)老的精神層面來講，就是要人們明白誠心事親、贍養(yǎng)老人是因為人性本善。這樣能夠避免養(yǎng)老虛于應付、浮于表面，才能使民風淳樸。當孝悌觀念通過教育的途徑廣為宣傳后，社會風氣也能得到改善。因為教育所帶來的社會效應會是一個逐步推演的過程，美好的德行會以兩種方式向外延綿：一是以家庭為原點，熏染周圍鄰里，以至于家邦；一是以個人為中心，通過“老吾老以及人之老”的方式，使養(yǎng)老敬老的思想得以傳播。通過教育，可以使養(yǎng)老不僅成為人人津津樂道的事，而且成為人人樂為之事。（三）養(yǎng)老是政府的天職儒家的養(yǎng)老思想中，還有一點是值得關注的，那就是政府對養(yǎng)老負有不可推卸的責任。在儒家學者看來，古代圣賢君王都是極為重視養(yǎng)老的，周文王的“衣帛食肉”就很好地體現(xiàn)了這一點。這樣的王道模式，實也為后世的“治人者”樹立了標桿和典范，它暗示著統(tǒng)治者必須善養(yǎng)老人。實際上儒家有一個詞來形容這種責任意識，那就是“為民父母”，意思是照顧好自己的人民，是統(tǒng)治者的天職。而在統(tǒng)治者“為民父母”的義務中，養(yǎng)老是其不可推卸的責任。作為一個圣明的君王，絕不會讓老人失養(yǎng)：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，……惡在其為民父母也”[7]。在儒家思想里，如果為政者不能善養(yǎng)老人，那么其統(tǒng)治就失去了道義上的正當性和合理性。按照儒家“得民心者得天下”的邏輯，這種統(tǒng)治就有被否定之虞。將養(yǎng)老的重要性與統(tǒng)治的合法性聯(lián)系在一起，說明在儒家孝道倫理中養(yǎng)老既是政府的嚴肅責任，又是衡量政府治理好壞的重要標志。善待老人才是善治，做到了這點，才是真正的“為民父母”。二、對完善現(xiàn)代養(yǎng)老制度的啟示歷史的車輪滾滾向前，儒家孝道倫理開創(chuàng)的時代已經(jīng)過去了兩千多年，華夏大地早已經(jīng)歷了滄桑巨變。到了近現(xiàn)代，隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟體系和封建社會的分崩離析，儒家思想也被更適應社會發(fā)展趨勢的西方民主科學自由思想所取代。中國的養(yǎng)老保障模式也發(fā)生了劇烈變化，社會化的養(yǎng)老保障模式成為主流，家庭養(yǎng)老逐漸退居次要地位。不斷完善的現(xiàn)代養(yǎng)老制度在為我們應付和解決城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化和人口老齡化的同時，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)養(yǎng)老制度中一些非常珍貴的內(nèi)容，而這些內(nèi)容卻可以為完善目前的養(yǎng)老制度提供珍貴的新思路和理念。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，對今天的我們來說仍具有著重要的現(xiàn)實意義。推廣以孝為內(nèi)涵的完整的文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度側(cè)重于解決工業(yè)現(xiàn)代化、人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟問題，缺乏傳統(tǒng)養(yǎng)老理念中以孝養(yǎng)為核心的文化內(nèi)涵。儒家孝道倫理宣揚的養(yǎng)老制度不僅是物質(zhì)生活上的供給和滿足，更側(cè)重于孝的內(nèi)涵，即精神養(yǎng)老。在這樣的孝養(yǎng)文化理念中，每個人把尊老養(yǎng)老作為自己的本分，“老吾老以及人之老”是一生最崇高的理想追求，這就是一種養(yǎng)老的內(nèi)在驅(qū)動力。相比之下，現(xiàn)代養(yǎng)老制度還主要停留在孔子所說的“能養(yǎng)”的膚淺層面。養(yǎng)老制度應該上升基本國策的高度。雖然現(xiàn)代養(yǎng)老制度的推行和完善體現(xiàn)了國家對于養(yǎng)老問題的重視，但同傳統(tǒng)養(yǎng)老制度相比，仍然沒有像 “以經(jīng)濟建設為中心”、“計劃生育”等內(nèi)容一樣上升到基本國策的政治高度。但在儒家孝道倫理中孝的觀念，形成了系統(tǒng)理論。例如，“以孝治國”、“以孝治天下”的政治綱領，在歷代封建社會奉行不懈。如果現(xiàn)代養(yǎng)老制度也上升到基本國策的政治高度，那么全社會對養(yǎng)老問題的重視程度就會更高，就更能促進全社會形成尊老養(yǎng)老的良好風氣。注重養(yǎng)老中的“親子關系”。孝子敬老、愛老、奉養(yǎng)親人，在史書中記載不絕。《孝經(jīng)》說：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！盵8]這已經(jīng)把贍養(yǎng)老人從生、老、病、死等各方面說得清楚明白。這種以家庭為主的養(yǎng)老方式，首先靠“親子關系”來實現(xiàn)，然后再輔助以國家的體恤政策和幫扶措施，構(gòu)成了牢固的富有人文精神的養(yǎng)老制度?，F(xiàn)代養(yǎng)老制度作為社會保障體系主要部分，則表現(xiàn)為各種合同關系。首先，養(yǎng)老的資金來源是通過簽訂合約，參保人繳納養(yǎng)老保險費，與政府或單位互相明確和約定權(quán)利義務；其次，養(yǎng)老的實現(xiàn)方式上，家庭養(yǎng)老逐漸發(fā)展為社會化養(yǎng)老，各種社會養(yǎng)老機構(gòu)與老人簽訂合約并承擔養(yǎng)老服務，單一化的 “商業(yè)合同關系”代替了原有的“親子關系”。很多人認為，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會快速發(fā)展的要求，只能用于封建農(nóng)業(yè)社會。的確，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的一些具體形式已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的要求，但儒家孝道倫理構(gòu)建的傳統(tǒng)養(yǎng)老制度內(nèi)涵，如文化理念、國家層面的高度重視等方面不是針對哪一種社會形態(tài)來設計的，它具有很強的普適性。事實上，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的具體形式在幾千年的歷史中也是不斷隨著時代的變遷而變革的，始終不變的是其內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的內(nèi)涵和精華應該被繼承發(fā)揚下去，并在此基礎上變革與時俱進的模式，這樣才能創(chuàng)造出具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)并適合當代社會發(fā)展的養(yǎng)老保障制度。參考文獻：［1］“孝”義試探［J］，《中國史研究》，1993年第 2期。［2］魯迅.《魯迅全集》［M］，人民文學出版社。［3］［J］，《中國哲學史》，2000年第3期。［4］［M］，上海人民出版社，1982。［5］《中國夢，從改善民生起步》，新華網(wǎng)，2013年06月19日。［6］，《創(chuàng)新研究》［J］，2009年11月。 [1]恩格斯：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》第四章。 [2]“使民以時”出自《論語學而》；“取民有制”出自《孟子滕文公上》。 [3] 楊伯峻：《孟子譯注》[M],中華書局出版社,2010年6月出版。 [4] 朱熹：《四書集注》[M]，鳳凰出版社，2006年出版，第57頁。 [5] 魯迅：《魯迅全集》(2)［M］，人民文學出版社，1981年出版，第254頁。 [6] 出自《孟子盡心上》 [7] 出自《孟子滕文公上》 [8] 《孝經(jīng)》：以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。儒家文化視角下養(yǎng)老模式探討作者：田鈺燕 單位：梧州學院文法學院講師一、儒家文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇研究農(nóng)村養(yǎng)老模式，首先應界定“什么是農(nóng)村養(yǎng)老模式”?在現(xiàn)有的研究中，不少學者都沒有對“農(nóng)村養(yǎng)老模式”的概念進行清晰的界定。在參考前人研究的基礎上，本文采用郝金磊（2011）“養(yǎng)老保障模式”的定義：在特定歷史階段，某一區(qū)域為了保障農(nóng)村居民養(yǎng)老所需的經(jīng)濟支持資源、生活照料資源和精神慰藉資源，而構(gòu)建的相對穩(wěn)定的養(yǎng)老標準式樣或框架體系。（一）農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類查閱現(xiàn)有的文獻，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村養(yǎng)老模式的分類有很多，但是由于缺少分類標準，使得按不同分類標準劃分的農(nóng)村養(yǎng)老模式被放在一起。根據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老模式的定義，任何一種養(yǎng)老模式都應涵蓋經(jīng)濟供給、生活照料和精神慰藉這三方面養(yǎng)老內(nèi)容，因此，本文采用穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式，將農(nóng)村養(yǎng)老模式分為家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。實際上，在第六次全國人口普查數(shù)據(jù)中，有對農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來源的分類，這種分類標準與穆光宗的“養(yǎng)老資源供給”方式是相互呼應的。（包括子女、配偶和親戚）來提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式，具有“家庭成員養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的特點（穆光宗，2000）。家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村社會傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，也是世界各國最為普遍的養(yǎng)老模式，是最經(jīng)濟、最溫馨、最有人情味的養(yǎng)老模式（張漢玲，2011）。雖然隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，家庭養(yǎng)老功能在不斷地弱化，但是家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村老年人最主要和最重要的養(yǎng)老模式，特別是對于健康狀況較差和高齡的老年人來說尤其重要。如表1所示，農(nóng)村60歲及以上老年人主要生活來源中，依靠家庭其他成員供養(yǎng)所占比重最大，%，%%。（穆光宗，1999）。例如，在農(nóng)村，老年人主要依靠離退休金或最低生活保障金進行養(yǎng)老。如表1所示，%，而在城鎮(zhèn)，%，%。這說明農(nóng)村的社會養(yǎng)老發(fā)展緩慢，老年人主要依靠的還是家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。但是隨著農(nóng)村人口向老齡化、高齡化、空巢化、病殘化發(fā)展，社會養(yǎng)老終將成為農(nóng)村老年人主要且重要的養(yǎng)老模式。（或無從依靠），又沒有離退休金和其他社會保障收入而主要靠儲蓄或其它收入（如租金、股金）來維持生計的養(yǎng)老模式（穆光宗，1999）。它是健康狀況較好的農(nóng)村老年人采用的主要養(yǎng)老模式。例如，農(nóng)村老年人主要依靠勞動收入或財產(chǎn)性收入進行養(yǎng)老。如表1所示，%，僅次于依靠家庭其他成員供養(yǎng)的比例。實際上，在農(nóng)村，老年人僅僅只采取單一養(yǎng)老模式的情況并不多見，很多老年人選擇或正在選擇的其實是這三種養(yǎng)老模式中兩種或三種并存的混合養(yǎng)老模式。（二）儒家文化中的“孝”和“共同體”儒家文化起源于我國春秋戰(zhàn)國時期，是傳統(tǒng)文化的主體，對中國的政治、經(jīng)濟、社會等領域產(chǎn)生過深遠的影響。儒家文化具有孝敬父母、尊敬長輩、以民為本、以和為貴、道德教化、互助互濟、大同社會、體恤弱者、注重教育、重視家庭成員間的血