【正文】 A. 孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”，都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。 B. 儒家思想體系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 B. 儒家生態(tài)倫理思想為解決當(dāng)今環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平提供了諸多有益借鑒。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。解決這個(gè)問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。?朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：?此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。儒家認(rèn)為，對待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會損害人類自身。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。 【答案】 C 【解析】 C 項(xiàng)，因果邏輯顛倒。顯文化占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，隱文化就會受到嚴(yán)重制約，沒有合法的社會地位。 【答案】 A 【解析】將“中國古代的人生哲學(xué)分為三系”是 日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)。 【答案】 C （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 中國古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。 （選自張岱年 程宜山著《中國文化精神》，有刪改） （ 1）下列各種說法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項(xiàng)是 A. 君子和而不同，小人同而不和。盡管這一努力并沒有完全成功，也不可能完全成功，但畢竟基本上獲得了成功。 由于儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝?獨(dú)尊儒術(shù)?之后，法家作為獨(dú)立的一家或者一個(gè)完整的思想體系被摧毀了。在法家占統(tǒng)治地位時(shí)，沒有儒家的合法地位，在儒家占統(tǒng)治地位時(shí)，也沒有法家的合 法地位。他認(rèn)為，這三者具有的人生觀、社會觀、世界觀各不相同，人生理想和由以達(dá)到人生理想的方法途徑也大相徑庭。二者既相互排斥、相互反對、相互制約，又相互補(bǔ)充、相互依賴，一句話，是相反相成的。 備戰(zhàn) 2018 年高考學(xué)科網(wǎng) 二 輪講練測 練基礎(chǔ) 【 18 屆山東省濟(jì)南市歷城區(qū)第二中學(xué)高三 10 月月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對立的 ，因而二者具有不相容性。現(xiàn)實(shí)主義主張以?力?和?術(shù)?為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人已物我之間的種種矛盾。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統(tǒng)治階級所必需，本質(zhì)上是可以相輔相成、并行不悖的。儒家在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點(diǎn)和主張，以?貴德賤刑?的方 式給法律一個(gè)地位，以?屈民而伸君、屈君而伸天?的方法給君主專制一定程度的承認(rèn)，同時(shí)也給予一定的限制。儒家的準(zhǔn)則得到了社會的公認(rèn)，得到了歷代王朝的支持并法律 化，成為指導(dǎo)思想。 B. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 B. 法家重利輕義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 B. 儒家文化以正統(tǒng)的意識形態(tài)的身份起作用時(shí)，法家備受貶抑，只能以隱蔽的心照不宣甚至是不知不覺的方式友 揮著自己的作用。原文表述為：“儒法兩家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對立的，因而二者具有不相容性。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 儒家歷來反對濫用資 源。孔子說：?伐一木，殺一善，不以其時(shí)，非孝也。?儒 家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時(shí)代和地城的變遷而過時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。 C. 儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示，提醒人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。 C. 儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn)，“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺 問題，合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。 B. 孔子的“伐 一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”與孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 【 18 屆內(nèi)蒙古巴彥淖爾市第 一中學(xué)高三 9 月月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。周武王之弟周公旦 ,受封于魯國。子之魯 ,慎無以國驕人。由此 ,?趨庭?、?鯉對?、?庭對?也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。 中國的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛 ,包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等 ,幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓(xùn)文化 ,可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期 ,但不管是在哪一個(gè)時(shí)期 ,家訓(xùn)都離不開對子女的教育。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí) ,是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。父慈而子逆 ,兄友而弟傲 ,夫義而婦陵 ,則天之兇民 ,乃刑戮之所攝 ,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 B. 中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長 ,“周公 訓(xùn)子”就是這種文化最早最可信的源頭。 （ 2）下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A. 《論語 D. 中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛 ,幾乎涵蓋了個(gè)人、家庭、社會生活的方方面面 ,包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。 D. 江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》 ,錢氏代代相傳、恪守不移 ,形成了良好的家風(fēng) ,故而其后代人才輩出 ,如星漢燦爛。準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解 : 注意將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。如《漢書 ?藝文志》云：?漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。?作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價(jià)值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。?雖然我們從詞義的角度講?麗?是附著、依附的意思，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎 ?宋玉《登徒子好色賦》云： ?體貌閑麗，所受于天也。 最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。 B. “麗”的美學(xué)內(nèi)涵早已存在中國古典美學(xué)中，其范疇也一直處于較高位置。 B. 中國古人信奉“天人合一”，表現(xiàn)為在考察文學(xué)時(shí)注意人的自由的生命活動。 B. 因?yàn)橹袊湃诵欧睢疤烊撕弦弧?，所以，在建?gòu)自己的生命世界時(shí)是不講究邏輯的，卻強(qiáng)調(diào)物我兩忘。 B項(xiàng)，原文中沒有相關(guān)的推論依據(jù)，因果關(guān)系并不成立。 寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤 從美學(xué)觀點(diǎn)看，?自然美?雖是一個(gè)自相矛盾的名詞，但是通常說?自然美?時(shí)所用的?美?字卻另有一種意義，和說?藝術(shù)美?時(shí)所用的?美?字不應(yīng)該混為一事。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。我們說它不太高，說它件件都合式，這就是承認(rèn)鼻子的大小高低等等原來有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。鼻子通常都是 從上面逐漸高到下面來，所以稱贊生得美的鼻子，我們往往說它?如懸膽?。健全是人體的常態(tài)，耳聾、口吃、面麻、頸腫、背駝，足跛，都不是常態(tài)，所以都使人覺得丑。山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。人工造作，無論如何精巧，終比不上自然。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開。比如說畫馬，你不應(yīng)該畫得只像這匹馬或是只像那匹馬，你該畫得像一切馬，使每個(gè)人見到你的畫都覺 得他所知道的馬恰是像那種模樣。它們的藝術(shù)主張都可以稱為?依樣畫葫蘆?的主義。 B. 離開人的觀點(diǎn)而言，自然本無所謂真?zhèn)?、善惡、美丑之別的，自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。此選項(xiàng)對應(yīng)信息在第 8 段，原文為“在表面上看，理想主義和寫實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的”。此題的 A 項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第 1 段， B 項(xiàng)對應(yīng)信息在原文 2 段， C 項(xiàng)對應(yīng)信息在原文 5 段，通過與原文比對，可知這三頂是正確的。 D. 理想主義和寫實(shí)主義的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義，只是選擇的葫蘆的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。比如說畫馬，你選擇的某一匹馬來做模型，它一定要富于代表性。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。最早把儒和商這兩個(gè)概念結(jié)合起來大體源于明清之際。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學(xué)者宣揚(yáng)的受儒家文化 影響的國家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，走向現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，它啟示我們，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國特色社會主 義現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行?創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展?。我們知道，不論是亞當(dāng) ?斯密所揭示的追求自己利益最大化的?經(jīng)濟(jì)人?，還是馬克斯 ?韋伯指出的新教徒企業(yè)家出于?天職?倫理對金錢無止盡的 追逐，這種商人精神實(shí)質(zhì)上都只不過是對商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、競爭法則的一種自發(fā)反映，其功能也只是去適應(yīng)市場。?利?是商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，?義?則是對商人行為的規(guī)范與升華。這樣才可能使市場運(yùn)行得到優(yōu)化，真正實(shí)現(xiàn)效用的最優(yōu)化。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)營所要求的系統(tǒng)策略相一致，無疑是具有現(xiàn)代價(jià)值的。 D. 儒商精神的核心是義利統(tǒng)一，既肯定利的合理性，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)用道德等自覺的理性方式引導(dǎo)和規(guī)范對利的求取。 D. 文章運(yùn)用舉例論證的方法，說明儒商精神深受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的影響，注重不同方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，較少片面性，較少失誤。一般情況論述類文章的結(jié)構(gòu)都是總分總的結(jié)構(gòu)，行文主要是并列式或?qū)舆M(jìn)式，這樣文章的開頭和結(jié)尾基本都要明確觀點(diǎn)。 B. 儒商精神具有自覺性力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求時(shí)又能正確地去引導(dǎo)商品交換，所以它才可能使市場運(yùn)行得 到優(yōu)化，真正實(shí)現(xiàn)效用的最優(yōu)化。 【答案】 C 【 18 屆江西省玉山縣第一中學(xué)高三期中】 閱讀下面的文字，完成下列各題。 在舊時(shí)，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時(shí)代的文章。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。大部分人本來都是?貴所聞而賤所見?，所以他們亦是貴古而賤今。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請教于高年。而其新又不只是個(gè)體上的新，而是種類上的新。在農(nóng)業(yè)社會里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實(shí)用的理由。凡中國人做了什么好事， 這些人總覺得，比之外國人，總要差一點(diǎn)。就第一點(diǎn)說，近是人之所見，遠(yuǎn)是人之所聞。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。這并不是人的弱點(diǎn)，而正是人的優(yōu)點(diǎn)。在時(shí)間上或空間上離我們遠(yuǎn)的人，亦有他們的缺點(diǎn)，他們所做的事亦有缺點(diǎn)。不但看不見其大體輪廓的無大缺點(diǎn)，而且 簡直看不見什么是其大體輪廓，如所謂見樹不見林者。 D. 因?yàn)榇蟛糠值娜硕际恰百F所聞而賤所見”，所以也就使得舊時(shí)很多中國人總認(rèn)為古人所做的事一定比今人更好。 D. 隨著工業(yè)社會的到來，如果人們依然“尊高年”的話，這敬意應(yīng)該是源于道德，高年，已經(jīng)不是一個(gè)傲人的性質(zhì)。 D. 距離產(chǎn)生美，從這個(gè)角度看，不論是貴古賤今還是貴遠(yuǎn)賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。 漢代戌卒家書中的家國情懷 姜洋 出土簡牘中的書信多稱為?記?，是秦漢時(shí)期最為常用的一種傳遞信息、交流情感的工具。 20世紀(jì)以來，隨著敦煌漢簡、居延漢簡、懸泉漢簡、肩水金關(guān)漢簡等不斷出土，其中的戍卒書信揭開了很多塵封已久的絲路往事。唯掾以時(shí)移視事盈歲名尹府，須以調(diào)代，代到，得歸，叩頭叩頭。 《鹽鐵論?在此背景下，當(dāng)有不少以建功邊塞、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)為題材的作品產(chǎn)生，但很少見諸史書，絲路沿線出土的漢代戍卒書信恰可彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)在這方面的空缺。 學(xué)界利用大量簡帛文書深化了絲綢之路研究，特別是在東段線路的考證、漢王朝與西域諸國的政治關(guān)系、使者往來和文化交流等方面取得了令人矚目的成就，但對絲路沿線社會生活的研究則相對單薄。但在寫給“田子淵”的書信中，寄信人的生活狀況比較悠閑、“甚善”。 B. 文章第三、四段的戌卒書信，記錄普通人的絲路生活，意在反映戌卒生活的艱辛。 B 項(xiàng)，“意在反映戌卒生活的艱辛”表述不全面，由第四段中“盡管身處艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境，邊地吏卒依然表現(xiàn)出建功邊塞、報(bào)效國家的進(jìn)取精神”可知，除艱辛還有進(jìn)取精神。 C. 《鹽鐵論此類題目選擇肢中 設(shè)錯(cuò)類型可分為：程度深淺、范圍大小有意混淆；偶然、必然有意混淆；已然、未然有意混淆；以偏概全；張冠李戴；因果顛倒 ；誤劃類別；無中生有；偷換概念。有一種誤解是學(xué)者