【正文】 人進士及第第一名稱為狀頭或狀元。唐人常說“舉進士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進士”，意思是應舉參加進士科的考試，這種人在唐代就稱為進士。唐高宗、武則天以后，進士科最為社會所重，參加進士科考試被認為是致身通顯的重要途徑。 【 跟蹤訓練 】 【 18屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學等八校高三上學期第一次聯(lián)考】 閱讀下 面的文字，完成下面小題。 （ 4） 方法四：標志詞語助判斷 ① 角度 性標志語 ： 如 “為什么、怎么樣、如何、認為 ”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。 命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息。 ③ 過于武斷，以偏 概 全。這些常見的陷阱有： ① 背離原文，歪曲觀點。 3．掌握理解概念類題目答題方法： （ 1） 方法一： “投石探波 ”定區(qū)間 找準信息區(qū)。 歷年高考理解概念類試題仍是復習的重點。有單獨命題，也有與篩選概括結合的綜合命題情況。 【 考點精解 】 “重要概念 ”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語 、 體現(xiàn)作者觀點立場的詞語 、 反映深層含義的詞語 、 概念上容易混淆的詞語 ?！吧砼c竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。 B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定 青山 不放松，立根原在破巖中。 C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子但是，立普斯對移情的闡釋才使得移 情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。 （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改） 6．下列關于移情的表述，不正確的一項是 A．《莊子人的不自由常常來自人自身 。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。但立普斯的觀點更可信。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。移情和感受不同。 審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子?！肚f子（ 6分） 【 2017年高考山東卷】 閱讀下邊的文字，完成 6~8題 談審美移情 所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。但廚藝上乘，在于把握火候。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。 其實，臉譜與概念 、公式是完全不同的。 高考 論述類文本閱讀理解概念、篩選信息類 試題 答題技巧。 講考點 ※ 考點一： 理解文中重要概念 【 高考典例 】 【 2017年高考江蘇卷】 閱讀下面的作品，完成 17~19題。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“ 30分鐘”“ 35分零 5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜” —— 包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。做不好菜 不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。 記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離 的，界限是清楚的。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。 審美移情的功能是人的情感的自由解放。自身是有限的，它是自由的牢籠。秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。 C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。 D．審美移情能讓人的情感自由解放。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。理解“文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎上，結合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念?？傮w來看， 理解概念題的主要陷阱是范圍擴縮、扭曲文意、混淆時空、胡亂組 合 、偷換概念等。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍， 可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復習的效率?？赡苁巧衔摹⑾挛?、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。 選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀 點。 命題者設置選項時，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。即原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 ② 結構性標志語 ： 即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應、轉換、提起、總結的語句，如 “首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述 ”等。 隋廢九品中正，設進士、明經(jīng)二科取士。進士科以考詩賦為主，此外還考時務策等。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進士以千數(shù)，其人靡所不有”， 就是指當時應舉參加進士科考試的人說的。同榜的人在長安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進士第”，“其后以博學宏辭 ，授集賢殿正字”。 以上所說的進士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。這些稱為制科。宋神宗時王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進士科。 B. 在唐代，科舉進一步發(fā)展，進士、明 經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。 B. 唐代稱進士及第后尚未授官者為“前進士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當時進士及第者甚眾。 B. 博學宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。 戲曲是中華文化的瑰寶，這一點即便不是戲迷的朋友也知道。教育家蔡元培說過，美育是人類打開心靈窗戶不可缺少的工程。所以，戲曲進校園，可以幫助學生陶冶情操、涵養(yǎng)心靈，從唱念做打中加深對傳統(tǒng)文化的理解和感悟。他在《社戲》里深情追憶：“真的，一直到現(xiàn)在……也不再看到那夜似的好戲了。很多同學一聽說表演傳統(tǒng)戲曲，直接敬而遠之。當然，戲曲進校園也不能只是觀看表演，學?？梢浴岸ㄖ啤睉蚯R普及讀本、引導孩子動手制作戲劇道具、試戲服等。早在 2020年，廣州就每年開展粵劇專家授課、成立小小劇社、交流演出等多項活動。相信假以時日，“生旦凈末丑”能覓得更多知音，戲曲進校園也能帶給人們更多驚喜。 D. 中國戲曲的表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，讓部分年輕人無法欣賞，敬而遠之。 D. 文章論證層層深入，針對戲曲進校園的不利之處，提出了具體可行的改進建議。 D. 審美、情操的培養(yǎng)是慢的藝術，不能“暴飲暴食”，推動戲曲進校園也不能急。主要有以下五種觀點：一是作于戰(zhàn)國中期。天下》學術史意義札記” [1]一文中說：《天下》篇的著作年代宜定于公元前 300年 —— 前 233年之 間 。四是作于西漢初期。天下篇》的主旨和成文年代新探” [2]一文中指出《天下篇》作于西漢初期 。孫道升認為《天下》篇的作者，是作《莊子注》的郭象，《天下篇》乃是郭象為他自己刪定的《莊子》所作的后敘。批評惠施名家的一部分，主要針對的是惠施，批評桓團和公孫龍只是中間夾雜的一句，要是后學加入也可能只是中間這一句。《漢書可見，莊子晚年是可能知道公孫龍思想的。而《天下》篇的主旨正是“內(nèi)圣外王”思想。這一點稍后會論述。 C. 作者認為惠施、公孫龍一段的文風、批評方法和思想主旨與《天下篇》的主旨思想相一致。 C. 作者和陸德明、吳文英、梁啟超認為《天下篇》為戰(zhàn)國中期莊子所作，其根據(jù)是《天下篇》整篇思想。 C. 《天下篇》“內(nèi)圣外王”說符合莊子晚年思想，因此《天下篇》作者有可能是莊子?！鞍弊钤绮⒉唤小鞍保墙小芭迥摇?。古人的“佩囊之俗”據(jù)推測起源于士兵配備 的箭囊?？g囊是一種小包。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。盛放笏板的包便是笏囊。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。魚符有金、銀、銅等質地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、 銀裝飾來分辨高低。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 D. 古人出行時要攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。 C. 元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻 蕩然無存。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關產(chǎn)業(yè)的配套設施。 D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng) 愁關系的前提。 D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。 神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。王國維《古史新證》說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，《隋書這個死結直到“五四”以后才大致解開。 上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說 的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。 D．歷史學者對《山海經(jīng)》有不同認知，《隋書 C． 譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。 C． 在歷史研究中，當代學者會把文學作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術手法差異并不重要。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質以及內(nèi)容之間的關系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結果，哪些是前提，哪些是結論等。這些信息是我們閱讀論述類文章應該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點之一。 20